Определяющим признаком славянофильской историософии выступ. Тезис о русском месстанстве т.е. об особой роли русского народа, порожд. 2 факторами: православием и общинностью. Исходная посылка фил-и истории – оценка этапов религиоз. разв-я челов-ва. В связи с этим проблема оценки направлений христ-ва. Какое из них наиболее выражает сущность евангельской рел-и. при этом критерием становится принцип гармонического сочет-я свободы и необход-ти. Католицизм свели к безусловному авторитету единства, отсутсвие церковной свободы, власть папы была последним основанием веры. Протестантизм при нем исчезает единство церкви, авторитет разума. Католики и протесанты судят о вещах небесных как о земных. Православие гармонизирует церковные индивид-е начала, его достоинство в сохр-ие в чистоте христ-го вероучения. Учение соборности - характ-ка церкви ,вкл-й в символ веры. Важно углубленность членов церковной общины в истину. 2момента: истина достояние всех кто в церковной ограде; приобщ-е к истине не насильственно. Средство способ-е сплотить церковь – любовь. Критерии С. :она дар благодати свыше; принятие религ-х пол-й всем церковным народом. С.-критерий правильн-ти рел-й веры и основанной на ней церковной жизни. С. критерий оценки истории. Премет истории – отыскание общихначал: проведенцианализм+активность чел-ка. Исторический процесс совокуп-ть действий свободы челов-й и всемирной. Народ – единст-й и постоян-й действователь истории. Народ носитель нравст-х кач-в и проповедник истины. Знач-е истор. деятеля зависит от того какие потреб-ти народа т насколько он их восполнил. Монархия – лучшая форма, получает власть от народа, должен действовать в интересах всей русской земли. Культ простого народа, мужика получ. разв-е у народничества. Идея о важности обществ-го – в русском анархизме. Самобытный путь разв-я – данилевский и леонтьев. Общая напрвл-ть гносеол-х исканий фил-и Серебрянного века в русле славян-ов: на преодоление диктата западноевроп-й рациональности и выработку идеала цельного знания. Влияли историософские идеи. Славян-е иеи становятся не только предметом теорет-го изучения и осмысления, они превращаются в руков-е устан-ки при обоснов-и программы церк. реф-м. Богословская мысль, опираясь на Хомякова поставила ряд проблем: о соотнош-и трад-и и новаторства в церковном созн-и, об активизации роли мирян в православной жизни, о соборности как призн-ке православной церковности, о личной свободе и церковном авторитете.