4.Французские утописты

Левое крыло просветителей выражало интересы трудящихся масс Франции своего времени. Низкий уровень классового самосознания французских рабочих определил то, что французские мыслители, выражая интересы еще не созревшего класса, оставались на уровне утопического уравнительного социализма и коммунизма. Его главные представители во Франции XVIII столетия: Мелье, Морелли и Мабли. Жан Мелье (1664—1729). Крупнейшим идеологом городских низов и крестьян XVIII века был Жан Мелье. Жан Мелье — сын ткача, образование он получил в духовной семинарии, а затем стал деревенским священником. Сам бедняк, окруженный эксплуатируемым, нищим крестьянством, Мелье всю свою деятельность направил на защиту интересов своих прихожан от сеньора и церкви, в результате чего стал подвергаться жесточайшим гонениям. Эти преследования в конце концов довели его до самоубийства. Единственное произведение Мелье — знаменитое «Завещание» — было частично опубликовано Вольтером через 30 лет после его смерти. Только в 1864 году «Завещание» было напечатано во Франции полностью и вскоре переведено на ряд иностранных языков. В своем «Завещании», так же как и в своей практической деятельности, Мелье выступал последовательным идеологом трудящихся масс. Мелье требовал уничтожения классового общества и установления социального равенства. Он утверждал, что от природы все люди равны и что, следовательно, каждый должен иметь свою долю материальных благ и полную духовную свободу. При этом, как указывал Мелье, каждый член общества должен трудиться. Мысль об обязательности труда впервые во Франции XVIII века была высказана именно Мелье. Мелье резко выступал против частной собственности. Он утверждал, что земля должна стать общественным достоянием, а производство и потребление должны быть организованы на коммунистических началах. Для осуществления этого идеала, считал Мелье, нужно сначала просветить людей, чтобы они поняли, в чем заключается корень зла, а затем — и в этом отношении Мелье выделяется из среды просветителей — необходима революция. «Завещание» Мелье, направленное на уничтожение всевластия дворянства и духовенства, требующее разрушения всего здания абсолютизма, уничтожения эксплуатации человека человеком и создания нового общества, основанного на принципах свободы и равенства, является замечательным документом утопического коммунизма XVIII века. Морелли. Другим выразителем интересов народных масс был Морелли, который изложил свои взгляды в произведении «Кодекс природы» — 1775. До нас не дошли биографические сведения о Морелли. Морелли мечтал об уничтожении частной собственности и об установлении коммунистического строя в виде республики. Но необходимости революции для осуществления своего политического идеала Морелли не понимал, веря в то, что для его достижения возможен мирный путь. Морелли не понимал роли и значения технического прогресса и роста производительности труда для развития общества. Он считал, что для сохранения равенства необходима не только всемерная борьба с роскошью, но и жестокое ограничение всех человеческих потребностей. Несмотря на ограниченность взглядов Морелли, основоположники марксизма высоко ценили его: «Вместе с революционными попытками еще не сложившегося класса возникали и соответствующие теории: утопические изображения идеального общественного строя в XVI и XVII столетиях, а в XVIII — уже прямо коммунистические теории (Морелли и Мабли)». Мабли (1709—1785). Третьим представителем идеологии плебейских масс Франции накануне революции был Габриэль Бонно Мабли. Мабли, дворянин по происхождению, принадлежал к духовному сословию — он был священником. Отправляясь от той же идеи, что и все просветители XVIII века, Мабли считал, что в основе человеческого общества должны лежать естественные законы природы, которыми он считает равенство, свободу и труд. Идеальный политический строй Мабли мыслит в виде республики. При этом Мабли провозглашает необходимость свержения существующего строя, то есть революции, которую он сравнивает с ампутацией руки или ноги, пораженных гангреной, для того, чтобы спасти весь организм. «Гражданская война является благом, когда общество... подвергается риску погибнуть от деспотизма». Однако в условиях современного ему общества Мабли не считает возможным произвести революцию. Поэтому создание такого общества, в котором отсутствуют классы и частная собственность, Мабли, так же как и английский социалист-утопист XVI века Томас Мор, мыслит возможным лишь где-то на необитаемом острове, затерянном и недоступном для остальных людей. В этом проявляется утопичность теории Мабли, оторванность от конкретных условий классовой борьбы. Основоположники марксизма дали высокую оценку Мабли: «Современный социализм, — писал Энгельс, — ...в своей теоретической форме является прежде всего дальнейшим и более последовательным продолжением основных принципов, выдвинутых великими французскими просветителями XVIII века, и его первые представители, Морелли и Мабли, недаром принадлежали к их числу». Идеология просвещения являлась наглядным показателем того, что классовые противоречия накануне французской буржуазной революции 1789—1794 годов обострились до предела. Эта идеология была важной предпосылкой буржуазной революции во Франции, сокрушившей феодально-абсолютистский строй.