Глава 2. Конвергенция политических идеологий

2.1 Идеология в современной России

Многие авторы исследуют идеологию различных слоев современного российского общества.

Так, В.Х. Беленький рассматривает различные представления о рабочем классе России и его идеологии. Автор утверждает, что решение насущных проблем рабочего движения требует создания марксистской партии с учетом изменившихся политико-экономических условий и принципов марксизма, верности идеалам социализма. Разработка идеологии рабочего класса, адекватной его современному положению, обеспечивающей оптимум между участием рабочих в экономическом развитии и их борьбой за реализацию классовых интересов - актуальнейшая проблема новой идеологии. Подчеркнуто особое значение в этом плане трудовых коллективов и коллективной собственности. Отмечается, что в идеологическом развитии рабочего класса России большую роль может сыграть социологическая наука.¹³

Ф.Ф. Исламова рассматривает идеологию под углом зрения государственного подхода к организации социального управления. Здесь, пишет она, «всегда актуальна опасность пренебрежения частными интересами составляющих социетальную систему субъектов. Для муниципального подхода актуальна опасность подмены как системных интересов, так и интересов отдельных субъектов, частным интересом одного из социальных субъектов, в силу тех или иных обстоятельств добившегося доминирующего положения в обществе. Но государственная и муниципальная служба - это люди, профессионально занимающиеся государственным и муниципальным управлением. Как управляющие, они всегда должны руководствоваться системным интересом. Это - общая основа идеологии социального управления, делает вывод Ф.Ф. Исламова.¹⁴

Н.Ю. Замятина концентрирует свое внимание на региональных особенностях идеологии: «"Почвеннический контекст" отличает "плотный", даже телесный образ характеризуемого географического объекта. Первостепенное значение для его характеристики имеют уже не контуры, не обмен с другими объектами и не иерархия объектов, а некая "самость", символическая природа объекта, присущая ему как таковому. При этом смысловое содержание символа может быть абсолютным, безотносительным к какому-либо другому географическому объекту: "ситцевое царство", "золотая Колыма", но бывает и относительной - то есть объект самобытен в ряду других аналогичных (в данном случае - субъектов РФ), но его свойства определяются по отношению к другому - вмещающему объекту (России или региону): "житница России", "энергетическое сердце России", "форпост страны" и т.д.».¹⁵

М.А. Фадеичева полагает, что идейные основания политических трансформаций заложены в идеологии: «Легальная власть, пытаясь стать легитимной, устанавливает основной закон страны - конституцию, в которой закрепляет свою идеологию. Другими словами, в конституции получает оформление официальная государственная идеология. Опираясь на нее, власть надеется успешно провести намеченные преобразования. Совпадение официальной государственной идеологии с общепризнанными или доминирующими социально-политическими ценностями и экспектациями гражданского общества делает ее легитимной. Когда конституционные установления принимаются, уважаются и поддерживаются гражданами, государственная идеология приобретает статус "национальной идеи". Легитимная конституция - это вместилище национальной идеи, сама эта идея. Если же конституция не легитимна, активизируются поиски другой, более отвечающей социальным экспектациям, "национальной идеи"».

Автор на конкретных примерах доказывает, что в стране, где установлена либеральная конституция, но либеральная идеология не является доминирующей, либеральные ценности - общепризнанными, а уровень электоральной поддержки либеральных партий настолько низок, что они не могут рассчитывать на представительство в высшем законодательном органе, неизбежно складывается особая идеологическая ситуация. Делегитимация действующей Конституции РФ стимулирует поиски новой идеологии, более подходящей на роль «национальной идеи». В частности, ее пытаются найти в текстах посланий Президента РФ Федеральному Собранию РФ и даже в его ответах на вопросы журналистов.

Таким образом, делает вывод М.А. Фадеичева, в российском постмодерне невозможно обнаружить идеологии в их «чистом виде». Скорее, имеет место эклектическое сочетание разнородных идей, зачастую противоположных. Идеологии мутируют, в результате чего развиваются идеологические гибриды, чья видовая принадлежность не поддается сколько-нибудь четкой и однозначной идентификации.¹⁶

«Русская идеология, как и любое общественное явление, в основу которого заложено антагонистическое противоречие, осуществляет свое развитие в превращенной форме. Поэтому ей оказались присущи характерные для таких форм движения черты. Во-первых, это иллюзорность. Во-вторых, обязательное "снятие" внутреннего противоречия через опосредование, в котором несовместимые крайности находят свое иллюзорное воплощение» ¹⁷

А.И. Бобков предлагает понимание этноцентризма как самобытное, самодостаточное осмысление социальной реальности, где процесс социогенеза описан в привычных категориях этнического самосознания. Этноцентризм нельзя путать с национализмом и цивилизационным монизмом. Эти два понятия имеют вполне конкретную природу произрастания, основанную на «десакрализации» нашего мира. Этноцентризм подлинный является ответом на вопросы: «Кто мы?», «Какие мы?», а не опасной игрой стереотипа «Мы - они». Преодоление этноцентризма, констатация факта его нежизнеспособности начинается как раз с того, что священным признается все то, что в этноцентризме считалось греховным. Этот автор полагает, что новая государственная идеология России - это религия и религиозность россиян. Он не видит в современном российском обществе другой альтернативы российской государственной идеологии. Только религиозность россиян, по мнению А.И. Бобкова, «способна остановить проявляющиеся в нашем обществе низменные пороки, вернуть или улучшить в людях те морально-нравственные качества, которые были утеряны или ухудшены, гарантировать существование и развитие России как мощного современного государства и как мирового духовного центра, способного улучшить духовно-нравственную обстановку во всем мире, на всей планете».¹⁸

Итак, сложившаяся сегодня в России идейная ситуация объясняется не только спецификой отечественного транзита, но особенностями постмодерна как такового. Не претендуя на всестороннее описание данного феномена, авторы в своих работах останавливаются лишь на тех его чертах, которые непосредственно сказываются на идеологиях и их дискурсивных практиках.

2.2 Поиски общенациональной идеологии

Отсутствие общенациональной идеологии чревато серьезными последствиями для функционирования общества, в том числе и в духовной сфере. Этот тезис подтверждается многими исследователями.¹⁹

П.Н. Беспаленко намечает возможные пути создания общенациональной идеологии с учетом глобализационной специфики миропорядка и исторических особенностей развития страны.

Автор полагает, что выработке идеологии мешают многие причины, среди которых можно выделить главные:

- непонимание или имеющее какие-то причины нежелание руководства страны установить высший приоритет своей работы именно в идеологической сфере;

- большое количество «гуляющих» в СМИ теорий и схем переустройства общества, многие из которых являются сознательно вброшенными нашими геополитическими противниками в ходе информационной войны, которую они продолжают вести с нами;

- неоднородный характер приближенных к высшим лицам государства экспертных групп, формирующих «научно обоснованные» противоречивые мнения для элиты.

Стратегический прорыв России в XXI в. невозможен без созидания новой мобилизующей идеологии для современной России. Российская идеология должна быть ответом на идеологический вызов, который нам предъявляет современная цивилизация своими глобализационными процессами. Новая идеология призвана выполнять, прежде всего, охранительную функцию, способствовать интеллектуальной консолидации всех слоев российского общества. Новая консолидирующая по своей сути идеология должна выражать совокупность духовных ценностей, отражающих социокультурное состояние общества. Современная идеология должна быть многомерна, т.е. концентрировать в себе интересы разных слоев общества. Это станет возможно, если учесть весь спектр национальных и конфессиональных (религиозных) интересов наших народов. Такая идеология должна регламентироваться интересами народов нашей федерации, руководствоваться здравым смыслом, историческим опытом и реальностями дня.

«Новая идеология должна стать идеологией всех. Но это не должно происходить в форме отвергнутого идеологического монополизма или монархических ценностей. Новая идеология должна отражать общность интересов с учетом их приоритетов. И нет ничего плохого, если в какой-то момент придется временно принести в жертву общих интересов свои интересы и права, особенно если этого требует общенациональный интерес России.

Все это свидетельствует о том, что новая консолидирующая идеология может быть только государственной идеологией, которая, опираясь на совокупность духовных ценностей, выражает интеллектуальную консолидацию общества и выполняет охранительную функцию по отношению к устоям государства».²⁰

В.Б. Пастухов полагает: «В современной России нет демократии, но в России будущего может и должна быть демократия. Задача нынешнего политического поколения - привести Россию к демократии. Это задача на десятилетия, потому что нашу страну отделяет от демократии культурная пропасть, которую нельзя перепрыгнуть ни в один, тем более, ни в два прыжка.

Сохранение status quo русской культуры под флагом защиты ее самобытности означает на самом деле консервацию того инертного состояния, при котором искры личной инициативы затухают, не успев разгореться в пламя. Единственно возможный путь к индивидуальной свободе лежит через преодоление этой пресловутой культурной самобытности России. Мужество реального консерватизма состоит именно в признании необходимости культурной революции как условия спасения России».²¹

А.А. Письменный подчеркивает: «В современном российском политическом процессе все большую популярность приобретает консервативная идеология. Она завоевывает популярность не только в политических кругах, но и получает поддержку среди населения. Причины роста числа приверженцев консервативной модели развития государства можно объяснить тем, что современный российский консерватизм в отличие от либерализма уделяет все большее внимание социальной политике в государстве, то есть, по сути, приобретает либеральные черты. Анализ политической ситуации показывает, что происходит именно такая трансформация и консерватизм как политическая идеология становится более гибкой и социально-ориентированной. Современные российские политологи называют такую модель либеральным консерватизмом».

Однако многие исследователи убеждены, что базовые ценности общества не могут быть искусственно выработаны профессиональными идеологами или механически заимствованы из иноцивилизационного опыта, они - следствие исторического и социокультурного развития данного государства и его народа.²²

Заключение

В период перестройки и реформ 90-х гг. прошлого века распространился миф о деидеологизации социальных отношений. На самом же деле, идеология - это система идей, отражающих определенную целостность существующих представлений о некоем объекте. Трудно жить в обществе и не задумываться над тем, что это общество собой представляет.

Однако данную точку зрения разделяют не все. Так, сторонники теории деидеологизации до сих пор считают, что никакой доминирующей идеологии не должно быть, что сама по себе идеология является ложной формой сознания, которая не помогает, а мешает общественным преобразованиям, ибо имеет дело не с реальной, а с мнимой действительностью, сконструированной в интересах определенных общественных сил, преследующих эгоистические цели. Это мнение имеет под собой определенное основание. Тем не менее, оно не может быть общепризнанным: идеология становится ложным сознанием, лишь когда ее социальные носители перестают адекватно понимать реальную действительность. Именно с таким явлением мы столкнулись, например, на рубеже 1990-х гг., когда на наших глазах рушились догмы и ценности официальной советской идеологии.

Но историческая исчерпанность или «ложность» той или иной идеологии не означает, что общество может обходиться вообще без нее. Хотим мы того или нет, но если существуют общие интересы граждан, будет существовать и их общая идеология. Ее можно разделять или нет, но она будет. Нельзя забывать, что теория деидеологизации тоже является своеобразной идеологией, но только негативной. К ней обращаются, как правило, в момент, когда хотят избавиться от исторически исчерпавших себя идей.

Но исчезновение одной конкретной идеологии не означает отказ от идеологии вообще. Деидеологизация рано или поздно сменяется реидеологизацией, что мы и наблюдаем сегодня во всем мире и в нашей стране.

Конечно, все люди разные, и ответы на вышеперечисленные и другие важные вопросы будут варьироваться от человека к человеку, но наверняка есть какие-то принципы, которые разделит большинство людей нашего общества. Эти принципы, а также идеи и ценности, составят идеологию нашего общества -- «идеального», того, в котором мы хотим жить. И эта идеология станет указующим вектором нашего движения по пути к этому обществу.

В неконфликтном обществе идеология предлагается обществу властью отдельной группой уполномоченных людей и принимается всем обществом «для исполнения». В дальнейшем уже идеология общества начинает влиять на мировоззрение отдельного человека и таким образом процесс взаимного влияния повторяется бесконечное число раз, двигаясь по спирали: от частного -- к общему -- снова к частному и т.д. И в этом есть глубокий смысл -- отсюда происходит понимание, что ни отдельная личность, ни все общество не могут иметь абсолютного доминирования друг над другом.

Суммируя размышления об общероссийской идеологии, делаем вывод о том, что необходимо в процессе поиска структурных компонентов идеологии, национальной идеи, исходить из совокупности традиционных российских исторических и культурных ценностей, восстанавливать эти ценности и ценностные ориентиры, разрушенные либо деформированные в современном обществе. А для этого государство должно четко определить стратегические цели развития и эффективные пути их достижения. Тогда и общероссийская идеология предстанет не как механизм случайных, обрывочных элементов, а как стройная система духовнонравственных характеристик, исходящих из традиций русского народа, других народов России.

Список литературы

1. Беленький В.Х. К вопросу об идеологии рабочего класса Социологические исследования. - 2008. - № 12. - С. 72-79.

2. Белов М.В. Формирование национальной идеологии: постановка проблемы // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия: История. - 2003. - № 2. - С. 34-42.

3. Беспаленко П.Н. Духовная безопасность в современной России и поиски общенациональной идеологии Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. - 2009. - Т. 10. - № 7. - С. 215-224.

4. Бобков А.И. Связь этноцентризма и религиозного опыта как концептуальная основа поиска консолидирующей идеологии современных обществ // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. - 2008. - № 1. - С. 314-321.

5. Вовчук Д.Е., Серебренников С.С. Консерватизм как идеология ведущих политических партий Европы // Власть. - 2009. - № 3. - С. 136-140.

6. Галлямов А.Т. Справедливость в либеральной политико-правовой идеологии // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2007. - Т. 9. - № 47. - С. 85-90.

7. Головченко В.И. Восприятие партий как носителей идеологии в политической культуре современной России // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Социология. Политология. - 2009. - Т. 9. - № 3. - С. 103-108.

8. Головченко В.И. «Суверенная демократия»: концепт общенациональной идеологии или программа «Партии власти» // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Социология. Политология. - 2008. - Т. 8. - № 1. - С. 103-107.

9. Головченко В.И. Эволюция роли идеологий в постсоветский период // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Экономика. Управление. Право. - 2007. - Т. 7. - № 1. - С. 96-101.

10. Замятина Н.Ю. Стратегии создания образов субъектов Российской Федерации и региональная идеология («Почвеннический» контекст) // Общественные науки и современность. - 2006. - № 6. - C. 94-108.

11. Исламова Ф.Ф. Государственная и муниципальная служба: две идеологии социального поведения субъектов // Власть. - 2008. - № 9. - С. 6-9.

12. Луценко А.В. Роль идеологии в процессе социальной модернизации // Известия Томского политехнического университета. - 2009. - Т. 314. - № 6. - С. 159-164.

13. Матюхин А.В. Основные параметры идеологических проектов в России Научно-аналитический журнал Обозреватель - Observer. - 2008. - № 12. - С. 36-49.

14. Мусихин Г.И. Модели современного капитализма в новой политэкономии: между наукой и идеологией // Полис (Политические исследования). - 2009. - № 3. - С. 84-97.

15. Пастухов В.Б. Конец русской идеологии (Новый курс или новый Путь?) Библиотека онлайн Mnoogoknig.ru.

16. Письменный А.А.П. Трансформация политических идеологий в российском политическом процессе // Вологдинские чтения. - 2002. - № 23. - С. 65-67.

17. Пляйс Я. Политическая элита в поисках новой идеологии Научно аналитический журнал Обозреватель - Observer. - 2008. - № 3. - С. 1-18.

18. Романов Р.Н. Общероссийская идеология: исторические традиции и современность Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Лингвистика и межкультурная коммуникация. - 2008. - № 1. - С. 107 110.

19. Русакова О.Ф. Пролегомены к теории дискурса современной политической философии и роль масс-медиа в формировании новых идеологий // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. - 2005. - № 6. - С. 212-229.

20. Сафонов А.М. Общественные запросы населения как основа формирования государственной региональной идеологии Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. - 2005. - № 2. - С. 85-91.

21. Славин Б. Россия в поисках идеологии // Свободная мысль. - 2008. - № 5. C. 21-34.

22. Сорокина Ю.В. Идеология и политическая власть Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Право. - 2010. - № 1. - С. 83-98.

23. Спиридонова Е.П. Идеология и структурирование властных отношений в современной России Вестник Поволжской академии государственной службы. - 2010. - № 1. - С. 4-11.

24. Терехов О.Э. Проблема национального государства в идеологии немецкой «консервативной революции» в трудах западногерманских исследователей Известия Алтайского государственного университета. - 2009. - № 4-2. - С. 206-214.

25. Фадеичева М.А. Идеология и дискурсивные практики «нашизма» в современной России ПОЛИС. - 2006. - № 4. - С. 53-60.

26. Швечиков А.Н. Либерализм как идеология секуляризации Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2009. - № 89. - С. 19-26.

1» Письменный А.А.П. Трансформация политических идеологий в российском политическом процессе // Вологдинские чтения. - 2002. - № 23. - С. 65..

2Белов М.В. Формирование национальной идеологии: постановка проблемы // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия: История. - 2003. - № 2. - С. 37..

3Русакова О.Ф. Пролегомены к теории дискурса современной политической философии и роль масс-медиа в формировании новых идеологий // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. - 2005. - № 6. - С. 214..

4Сорокина Ю.В. Идеология и политическая власть // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Право. - 2010. - № 1. - С. 85..

5Беспаленко П.Н. Духовная безопасность в современной России и поиски общенациональной идеологии // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. - 2009. - Т. 10. - № 7. - С. 216-221.

6Славин Б. Россия в поисках идеологии // Свободная мысль. - 2008. - № 5. - C. 23..

7Вовчук Д.Е., Серебренников С.С. Консерватизм как идеология ведущих политических партий Европы // Власть. - 2009. - № 3. - С. 138..

8Головченко В.И. Восприятие партий как носителей идеологии в политической культуре современной России // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Социология. Политология. - 2009. - Т. 9. № 3. - С. 103..

9Романов Р.Н. Общероссийская идеология: исторические традиции и современность // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Лингвистика и межкультурная коммуникация. - 2008. - № 1. - С. 107-110.

10Головченко В.И. Эволюция роли идеологий в постсоветский период // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Экономика. Управление. Право. - 2007. - Т. 7. - № 1. - С. 96-101.

11Мусихин Г.И. Модели современного капитализма в новой политэкономии: между наукой и идеологией // Полис (Политические исследования). - 2009. - № 3. - С. 84-97.

12Галлямов А.Т. Справедливость в либеральной политико-правовой идеологии // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2007. - Т. 9. - № 47. - С. 90; Сафонов А.М. Общественные запросы населения как основа формирования государственной региональной идеологии // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. - 2005. - № 2. - С. 91; и др.

13Беленький В.Х. К вопросу об идеологии рабочего класса // Социологические исследования. - 2008. - № 12. С. 72-79..

14» Исламова Ф.Ф. Государственная и муниципальная служба: две идеологии социального поведения субъектов // Власть. - 2008. - № 9. - С. 8.

15Замятина Н.Ю. Стратегии создания образов субъектов Российской Федерации и региональная идеология («Почвеннический» контекст) // Общественные науки и современность. - 2006. - № 6. - C. 99.

16Фадеичева М.А. Идеология и дискурсивные практики «нашизма» в современной России // ПОЛИС. - 2006. - № 4. - С. 54.

17Пастухов В.Б. Конец русской идеологии (Новый курс или новый Путь?) // Библиотека онлайн Mnoogoknig.ru., - пишет В.Б. Пастухов.

18Бобков А.И. Связь этноцентризма и религиозного опыта как концептуальная основа поиска консолидирующей идеологии современных обществ // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. - 2008. - № 1. - С. 315, 320.

19Спиридонова Е.П. Идеология и структурирование властных отношений в современной России // Вестник Поволжской академии государственной службы. - 2010. - № 1. - С. 4-11; Терехов О.Э. Проблема национального государства в идеологии немецкой «консервативной революции» в трудах западногерманских исследователей // Известия Алтайского государственного университета. - 2009. - № 4-2. - С. 206-214; Швечиков А.Н. Либерализм как идеология секуляризации // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2009. - № 89. - С. 19-26.

20Беспаленко П.Н. Духовная безопасность в современной России и поиски общенациональной идеологии // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. - 2009. - Т. 10. - № 7. - С. 216-221.

21Пастухов В.Б. Конец русской идеологии (Новый курс или новый Путь?) // Библиотека онлайн Mnoogoknig.ru..

22Матюхин А.В. Основные параметры идеологических проектов в России // Научно-аналитический журнал Обозреватель - Observer. - 2008. - № 12. - С. 40; Пляйс Я. Политическая элита в поисках новой идеологии // Научно-аналитический журнал Обозреватель - Observer. - 2008. - № 3. - С. 18.