- •Раздел 1
- •Тема 1.1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре (2 часа)
- •Тема 1.2. Становление философии, ее основные школы и направления. Структура философского знания (2 часа)
- •Тема 1.3. Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация (2 часа)
- •Тема 1.4. Материальное и идеальное. Пространство и время. Движение и развитие, диалектика (2 часа)
- •Тема 1.5. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности (2 часа)
- •Тема 1.6. Научные, философские и религиозные картины мира (2 часа)
- •Тема 1.7. Человек, общество, культура и природа (2 часа)
- •Тема 1.8. Общество и его структура, гражданское общество и государство. Человек и системе социальных связей (2 часа)
- •Тема 1.9. Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость (2 часа)
- •Тема 1.10. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития (2 часа)
- •Тема 1.11. Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность (2 часа)
- •Тема 1.12. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности (2 часа)
- •Тема 1.13. Представление о совершенном человеке в различных культурах. Эстетические и религиозные ценности (2 часа)
- •Тема 1.14. Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание, творчество, практика (2 часа)
- •Тема 1.15. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности (2 часа)
- •Тема 1.16. Философские и научные аспекты знания (2 часа)
- •Тема 1.17. Проблемы научного познания (2 часа)
- •Тема 1.18. Наука и техника, проблемы современности и будущего человечества (2 часа)
Тема 1.6. Научные, философские и религиозные картины мира (2 часа)
Религиозно-мифологические представления о мире уже существовали за тысячи лет до появления на свет философии. Важным отличием их от научной картины мира является отсутствие эмпирического подтверждения и наличие сверхъестественных объяснений в вопросах о происхождении мира и человека. Источником всего существующего провозглашается сверхчеловеческая сила, которая организует порядок в космосе и устанавливает законы в обществе. В большинстве религиозных картин мира присутствует учение о конце (эсхатология).
Религиозно-мифологические представления соответствуют особому стилю мышления, названному символическим. В отличие от него, философское мышление - логическое, рассматривающее вещи сами по себе, согласно их природным законам и свойствам. Мифологическое мышление безлично, автор мифов никогда не бывает известен. Философское мышление всегда является личностным. Философ говорит от своего имени, высказывает собственное мнение. И очень гордится оригинальностью своих идей. Философское мышление возникает из лона мифологии и, вместе с тем, мало-помалу разрушает ее. Однако и по сей день мифологическое мышление остается весьма и весьма распространенным - в политических идеологиях, в религии и оккультных учениях, в различных приметах, суевериях и гаданиях.
Философская картина мира доказательно объясняет сущность и существование действительности, устанавливает законы и закономерности развития, выявляет различные способы и приемы познания окружающего мира и человека в нем, раскрывает смысл ценностей и идеалов. В отличие от научной картины мира, философская не нуждается в полном эмпирическом подтверждении, рассматривая описываемые явления на абстрактном уровне.
Философские знания составляют лишь часть научной картины мира. Однако эта часть остается самой значительной. Каждая из наук вносит свой вклад в развитие представлений о действительности как природном, социальном, культурном бытии. Научное мышление рационально, поэтому знания о мире нуждаются в процедуре их проверки на истинность, путем опытного подтверждения, установления фактов, систематизации. Существенное влияние на изменение научной картины мира оказывает смена типов рациональности, которые происходят в результате научных революций и возникновения новых парадигм.
[3, с. 142 - 170;6, с. 204 - 206;13, с. 11, 462 - 467;15, с. 240 - 280;19, с. 756;20, с. 515 - 531;23, с. 12 - 22]
Контрольные вопросы
1. Религиозно-мифологическая картина мира.
2. Философская и научная картины мира.
Тема 1.7. Человек, общество, культура и природа (2 часа)
Человек, общество, культура
Среди ученых-гуманитариев и ученых-естественников ведется давний спор о том, какая сущность в человеке - социальная или биологическая - является определяющей его становление и развитие. В ХХ веке к этому спору добавилось еще одно измерение - культура. Таким образом, человек предстал в нескольких измерениях - общества, природы и культуры, в каждом из которых он рассматривается как часть окружающей его среды, формирующей базовые качества личности.
Человек от рождения вовлекается в общение с людьми, благодаря чему он становится равноправным членом общества, усваивая правила и нормы совместной жизнедеятельности. «Общество», в простейшем значении этого слова, есть объединение людей на каком-либо общем для всех основании, точнее, это совокупность отношений, складывающихся между людьми по поводу каких-либо значимых для них предметов. Характер общественных отношений определяется конкретным предметом, вокруг которого они завязываются. В зависимости от предмета социальные отношения могут принимать экономическую, политическую, моральную, религиозную и другие формы.
Одновременно с обществом, на человека воздействует культурная среда, посредством которой формируется ментальность, т.е. специфический этно-национальный стиль мышления, определяющий ценностную иерархию, идеалы и т.п. Общество регулирует совместную деятельность людей, культура придает ей индивидуальную значимость. Культура является уникальным способом существования человека, она создается в результате знаково-символического обмена между людьми.
Развитие культуры и общества имеет исторический характер, выраженный в различных формах деятельности человека, изменяющихся по своему содержанию с течением времени, что получило название социокультурогенеза.
Человек и природа
Природа называется естественной средой обитания человека, в которой он рассматривается в качестве открытой системы: изменения в природе влияют на человека, а его деятельность сказывается на состоянии природы. Поэтому с появлением людей в природе начинается процесс коэволюции, т.е. совместной эволюции природы, общества, культуры и человека. Природная сущность человека «записывается» в генах - материальных носителях наследственной информации, которые предопределяют не только биологическое развитие человека, но и оказывают влияние на социальные изменения личности. Поэтому некоторые ученые считают, что человек, прежде всего, является существом природным, а его вторичные, социальные и культурные качества формируются над биологическими с целью наиболее эффективной реализации программы продолжения рода, заложенной в генах.
Представители философской антропологии, отстаивающие позицию биологической недостаточности человека, выраженную в его незащищенности перед природной стихией, хищными животными и в длительном периоде «выхаживания», считают разум (практический интеллект) единственным способом приспособления природы к человеку. В результате биологической неспециализированности человек с помощью орудийной деятельности создал собственную среду обитания - мир культуры, сделав его искусственной основой жизни.
[3, с. 179 - 190, с. 237 - 245;4, с. 185; 219 - 269, 522 - 533; 13, с. 263 - 291;19, с. 612 - 619;20, с. 332 - 335;23, с. 389 - 402, 530 - 542]
Контрольные вопросы
1. Человек, общество, культура.
2. Человек и природа.