- •Раздел 1
- •Тема 1.1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре (2 часа)
- •Тема 1.2. Становление философии, ее основные школы и направления. Структура философского знания (2 часа)
- •Тема 1.3. Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация (2 часа)
- •Тема 1.4. Материальное и идеальное. Пространство и время. Движение и развитие, диалектика (2 часа)
- •Тема 1.5. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности (2 часа)
- •Тема 1.6. Научные, философские и религиозные картины мира (2 часа)
- •Тема 1.7. Человек, общество, культура и природа (2 часа)
- •Тема 1.8. Общество и его структура, гражданское общество и государство. Человек и системе социальных связей (2 часа)
- •Тема 1.9. Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость (2 часа)
- •Тема 1.10. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития (2 часа)
- •Тема 1.11. Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность (2 часа)
- •Тема 1.12. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности (2 часа)
- •Тема 1.13. Представление о совершенном человеке в различных культурах. Эстетические и религиозные ценности (2 часа)
- •Тема 1.14. Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание, творчество, практика (2 часа)
- •Тема 1.15. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности (2 часа)
- •Тема 1.16. Философские и научные аспекты знания (2 часа)
- •Тема 1.17. Проблемы научного познания (2 часа)
- •Тема 1.18. Наука и техника, проблемы современности и будущего человечества (2 часа)
Тема 1.15. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности (2 часа)
Вера и знание
Как всякие противоположности, знание и вера не могут существовать по отдельности. Что бы мы не делали, они вместе присутствуют в любом нашем поступке и даже в каждой мысли. Чтобы верить во что-то, необходимо так или иначе знать предмет, в который ты веришь. В свою очередь, знание всегда начинается с положений, принимаемых на веру без всякого доказательства, с постулатов и аксиом.
В средневековой философской мысли вопрос о соотношении веры и знания был одним из важнейших. Приоритет веры над знанием отстаивал Августин и другие представители патристики, а знания над верой - схоластики (например, Фома Аквинский). В эпоху Просвещения и Нового времени истинным источником знаний провозглашался разум, а не вера. В немецкой классической философии, например, у Канта можно встретить отделение веры религиозной от любой другой, которая встречается и в науке. Современная философия (позитивизм, неопозитивизм) преимущественно базируется на научном идеале знаний, хотя в ряде течений (экзистенциализм, феноменология и др.) встречаются мыслители, отстаивающие приоритет веры, как способа понимания, над знанием. Проблема взаимодействия веры и знания, религии и науки до сих пор остается открытой и актуальной в связи с явлением «парадигмального кризиса» научного мышления.
Понимание и объяснение
Понять предмет, значит выразить его сущность, т.е. причины и законы его бытия, в логической форме - в виде понятия. Эта же самая форма позволяет и объяснить понятое, выразив мысль с помощью знаков (слов, цифр, чертежа и т.д.) либо практических действий. Таким образом, объяснение предполагает понимание и является его логическим продолжением. Невозможно объяснить то, что ты не понимаешь. Напротив, если ты действительно понял вещь, т.е. выразил ее сущность в понятии, объяснение ее не представляет какой-либо сложности.
В конце XIX века немецкие кантианцы противопоставили методы объяснения и понимания. Объяснение, полагали они, характерно для естествознания и математики, где разум имеет дело с лишенными духа внешними вещами; историческое же, гуманитарное знание добывается методом понимания - проникновения в духовный мир других людей и культур. Метод объяснения обобщает явления природы, игнорируя их индивидуальность, а метод понимания, напротив, нацелен на выявление индивидуального содержания феноменов человеческого духа.
Эта дилемма объяснения и понимания строится на толковании отношения категорий всеобщего и единичного (индивидуального). Помимо абстрактного всеобщего, которое на самом деле отвлекается от индивидуальности вещей, существует еще всеобщее конкретное, синтетически вбирающее в себя индивидуальность своих более простых элементов. Именно это, конкретное всеобщее и образует содержание всякого настоящего понятия, как в естествознании, так и в науках гуманитарного цикла.
Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
Слово «рациональное» происходит от латинского ratio - рассудок, разум, и, в широком смысле, описывает все, что мы мыслим в соответствии с классическими законами логики. Рациональное знание есть знание логичное, доказательное. «Иррациональными» же называют внелогические формы мышления, такие, например, как вера и интуиция.
Среди философов идет давний спор о том, какие акты мышления - рациональные или иррациональные лежат в основе всего корпуса научных знаний. При этом указывают на то обстоятельство, что аксиомы, из которых вырастает всякая теория, не доказываются, что вера в их истинность основывается лишь на интуитивной самоочевидности. Другим аргументом в пользу иррациональности основ познавательной деятельности служит тот факт, что нередко ученый, сделавший открытие, сам не в состоянии объяснить логику своего мышления. Идея приходит в голову внезапно, без каких-либо видимых предпосылок.
На это надо заметить, что сами познавательные процессы обычно намного сложнее, нежели вещи, которые мы познаём, и потому нет ничего удивительного в том, что ученые не понимают хода своего собственного мышления. Как остроумно заметил Гегель, далеко не всякий, кто хорошо умеет переваривать пищу, обязан знать законы процесса пищеварения, - точно так же обстоит дело и с процессом мышления.
[3, с. 130 - 142;4, с. 321;6, с. 204 -215;19, с. 414 - 450;20, с. 399 - 415, 432 - 448;23, с. 222 - 237]
Контрольные вопросы
1. Вера и знание.
2. Понимание и объяснение.
3. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.