NAPRAVLENIYa_V_PSIKhOLOGII

приспособляемость

(И) N – понимание возможностей; (Ч) F – тепло и симпатия;

(Р) J – организация

(М) T – логика и анализ;

Обозначения типов:

ТРЕТИЙ ВОПРОС. Теория коллективного бессознательного К.Г. Юнга

Вернѐмся к интуитивной эго-функции, по Юнгу.

Интуиция – ключ к пониманию бессознательного, бессознательное восприятие заложенных в ситуации возможностей, проявление инстинкта.

Людям, как и всем животным, инстинкты позволяют опознавать типовые ситуации и действовать в них оптимальным образом. Помимо универсальных инстинктов, различаются инстинкты, присущие только одному виду, или уникальные видовые формы универсальных инстинктов (способность к формированию культуры и индивидуального сознания – человеческий видовой инстинкт, требующий, однако, «доопределения»).

Приметой инстинктивного зова является появление особой эмоции, нуминозной эмоциональной окраски восприятия ситуации, объекта, образа.

Юнг приводил пример с мотыльком, живущем в симбиозе с растением юкка. Ни бабочка, ни юкка не могут размножаться в отсутствие друг друга. Мотылѐк может томиться смутной

81

потребностью в продолжении рода, пока не зацветѐт юкка и не запустит сложный инстинктивный механизм размножения бабочки.

Точно так же юное человеческое существо томится неясными грѐзами, пока не совпадѐт миллион обстоятельств (физиологических и внешних), о которых сознанию этого существа ничего известно не будет. Просто произойдѐт аффективный удар, и в сознании всплывѐт единственное: «Это он!» (или «Это она!»). Так происходит интуитивное узнавание.

Возможно также и интуитивное предчувствие.

Инстинкт – врождѐнная, без-образная схема, матрица восприятия и поведения, программа, если хотите. Понятие инстинкта сродни понятию архетипа у Юнга.

Архетип вбирает в себя как биологическое понятие инстинкта, так и философское понятие идеи (Платона). В

сознании архетип является в форме архетипического образа. Эти образы составляют мифологию, являются в значимых фантазиях и снах.

Юнг подробно исследовал некоторые, наиболее универсальные, архетипы из неисчислимого их множества

(персона, тень, самость, анима/анимус, мать, дитя, дух и

др.).

Религиозность, по Юнгу, человеческая форма осознания, рефлексии своих архетипов (вот почему языческие боги – персонификация психических функций, в соответствии с одной из интерпретаций).

Архетипы действуют в повседневной жизни в виде проекций на реальных людей и ситуации или в виде

персонификаций.

Коллективное бессознательное – совокупность инстинктов и архетипов. Это – общечеловеческий, расовый, национальный, наконец, семейный «пакет программ», опыт предыдущих поколений, зафиксированный в психике.

В заключение ещѐ раз об отличиях понятия «бессознательное» у Фрейда и Юнга:

82

Фрейд: Личное бессознательное. Онтогенез. Комплексы. Негативное влияние (позитивное – только в форме сублимации).

Юнг: Коллективное бессознательное. Филогенез. Архетипы. Позитивное влияние (компенсация и руководство).

83

ВОСЬМАЯ ТЕМА. СОЦИАЛЬНО ОРИЕНТИРОВАННЫЕ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

1.Индивидуальная психология А. Адлера.

2.Неофрейдизм: гуманистическая теория Э. Фромма.

3.Неофрейдизм: социокультурная теория К. Хорни.

Эрих Фромм (1990–1980); Карен Хорни (1885–1952).

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. Индивидуальная психология А. Адлера

1902–1911 гг. – фрейдистский период Адлера. Он – президент Венского психоаналитического общества, на заседаниях которого, однако, делает в 1911 г. четыре сообщения на тему «Критика Фрейдовой теории сексуальности». Он, в частности, утверждал, что маскулинный протест – социальный, а не сексуальный феномен. Тем самым Адлер определил своѐ теоретическое расхождение с учителем.

Отличия психоанализа Адлера от теории З. Фрейда:

1.Целостность и уникальность личности (индивидуум

значит неделимый, отсюда – индивидуальная психология).

2.Концепция «креативного Я»:

а) Сознание – центр личности, осуществляющий

сознательное планирование жизни;

б) Я-сознание – хозяин судьбы. Осмысливает опыт, может преодолеть наследственность, создаѐт жизненный стиль.

3.Мотивация определяется социальными побуждениями,

ане вытесненным сексуальным влечением.

4.Мотивация «из будущего» преобладает над мотивацией «из прошлого». Ожидания влияют сильнее, чем причины.

Концепция «фикционного финализма».

Последняя возникла у Адлера под теоретическим влиянием Ганса Файхингера (или Вейхингера, в иной транскрипции), его книги «Философия ‖как если бы‖». «Как если бы» – «фикции». Люди живут фиктивными целями и

84

представлениями. Каждый представляет себе фиктивный финал (итог) и ставит перед собой цели по его достижению.

Цели бывают, по Адлеру:

1)сознательные или бессознательные (например,

сознательная цель – найти послушную жену, бессознательная при этом – найти предлог не жениться вовсе, скажем, из-за страха перед женщинами, внушѐнного в детстве доминантной фигурой матери (воспитательницы, учительницы);

2)конструктивные или деструктивные (конструктивна

(полезна для него и для окружающих) цель врача достигнуть профессионального совершенства, хоть это и фиктивная цель, ибо совершенство недосягаемо; деструктивна (для него самого

идля других людей) цель тирана добиться мирового господства).

Примеры отличия трѐх направлений психоанализа:

а) в отношении инцеста:

Фрейд: инцестуальные фантазии как проявление неразрешѐнного Эдипова комплекса, детского эротического влечения к матери;

Юнг: инцест – ритуал возрождения, обновления себя (в мифах и обрядах разных народов, например, инков);

Адлер: секс как символ власти, фантазии об инцесте – мечты о том, чтобы одержать верх над матерью.

б) в отношении гомосексуальности:

Фрейд: неверный способ преодоления Эдипова комплекса, замещение эротического влечения к родителю противоположного пола идентификацией с ним;

Юнг: гипертрофия Анимы/Анимуса, идентификация с этим архетипом;

Адлер: мужское / женское в культуре символизируют силу

ипрямоту / слабость и коварное манипулирование, поэтому самоидентификация с одним из этих начал также символизирует способ преодоления неполноценности личностью и еѐ жизненный стиль, что определяет и сексуальное поведение.

Основные понятия индивидуальной психологии:

85

Чувство неполноценности

НОРМА

стремление к совершенствованию:

чувство собственного достоинства стимулирует предпринимать волевые целенаправленные усилия для достижения всѐ более высокого уровня физических и духовных возможностей.

Три основные жизненные задачи: работа, дружба, любовь.

комплекс неполноценности

НЕВРОЗ

комплекс превосходства

Преувеличенное чувство неполноценности возникает из-

за:

1) физического дефекта; 2) чрезмерной опеки в детстве; 3) или, напротив, отвержения ребѐнка родителями. Комплекс превосходства проявляется в формах:

а) стремления к агрессии (садизм, вандализм, «маскулинный протест» представителей обоих полов);

б) стремления к власти как к фиктивной цели (поздний Адлер назовѐт это стремлением к преодолению).

Адлер признавался, что испытал влияние Ф. Ницше, его «воли к власти», поэтому «власть», особенно для раннего Адлера, – ключевое понятие.

Жизненный стиль личности – уникальное соединение личностных черт, способов поведения и привычек – определяется характером цели. Жизненный стиль – всегда компенсация конкретной неполноценности (реальной или воображаемой). Он определяет всѐ, вплоть до манер, лексикона, стиля в одежде. В случае успеха превращает врождѐнный недостаток в достоинство, в «изюминку».

Жизненный стиль формируется к пяти годам, утверждает Адлер. С другой стороны «креативное (творческое) Я» способно преодолеть и ранние социальные влияния, то есть волевым усилием изменить жизненный стиль.

86

Раннее детское воспоминание – ключ к пониманию жизненного стиля личности: запоминается то из первых впечатлений, что является символом зрелой личности.

Жизненный стиль личности, по Адлеру, может быть

«правильный» или «неправильный».

Значение индивидуальной психологии А. Адлера для педагогики: задача воспитателя предупредить формирование «неправильного» жизненного стиля.

Тип личности формируется в зависимости от «правильности» или «неправильности» стиля, а также от того,

эгоистический или социальный интерес движет человеком преимущественно, высока или низка степень его активности.

Социальный интерес – врождѐнный, как считает Адлер, естественный: людям свойственно сообща преодолевать свою (в том числе видовую, физическую) неполноценность.

Адлер обнаружил четыре типа личности:

1.Управляющий (эгоист. интерес / высокая активность);

2.Берущий (эгоист. интерес / низкая активность);

3.Избегающий (эгоист. интерес / низкая активность);

4.Социально полезный тип (соц. интерес / высокая активность).

Типология личности Адлера перекликается с типологией

характера (в зависимости от либидинальных стадий), впервые очерченной Фрейдом в его работе «Три очерка по теории сексуальности» (1905 г.).

ВТОРОЙ ВОПРОС. Неофрейдизм: гуманистическая теория Э. Фромма.

Э. Фромм называл себя «диалектическим гуманистом», попытавшись создать синтез теорий З. Фрейда и К. Маркса. Его интересовал социально-исторический уровень психологических закономерностей.

87

Основные положения психоаналитической концепции Эриха Фромма:

1.Человек одинок, изолирован от природы и других людей, людям следует объединяться для любви и сотрудничества в новом обществе.

2.Любая общественная формация (феодализм, капитализм, социализм, коммунизм) – попытка преодолеть

базовое человеческое противоречие – бытие одновременно человеком и животным (самосознание, разум, воображение, по мнению Фромма, – человеческие свойства).

3.Существует и пять чисто человеческих потребностей:

1) в привязанности;

2)в трансценденции (подняться над своей животной природой, в частности, в процессе созидания);

3)в корнях (в ощущении родства с другими людьми);

4)в идентичности и самоидентичности (в идентификации

ссообществом и, в то же время, в осознании своей уникальности);

5)в системе ориентиров (в стабильном способе восприятия мира).

4. Эти потребности присущи человеческой природе, но способы реализации их детерминированы общественным порядком. Приспособление человека – компромисс между внутренними потребностями и требованиями общества.

5. В связи с необходимостью компромисса складываются типы социального характера, обычно смешанные, чистых же типов семь:

(Мексиканские социальные слои, например, были охарактеризованы следующим образом: продуктивный-

накопительный – земледельцы, непродуктивный-рецептивный

– бедняки, продуктивный-эксплуативный – бизнесмены).

Социальный характер человека формируется под влиянием общества, но и сам характер может повлиять на тип

88

общества (то есть смена формаций может происходить и за счѐт психологической трансформации членов общества, о чѐм не говорит Маркс).

6.Цель воспитания (родителями, педагогами) – сделать так, чтобы ребѐнок хотел быть таким, каким он будет нужен данному обществу (экономически, политически и социально).

7.Больное общество не может удовлетворить базовых потребностей человека. В полной мере ещѐ ни одно общество не удовлетворяло потребности людей, но такое общество может быть создано (гуманистический коммунитарный социализм).

ТРЕТИЙ ВОПРОС. Неофрейдизм: социокультурная теория К. Хорни

К. Хорни стремилась обновить психоанализ, исследовать

социальные отношения на семейном уровне, устранив излишнюю их биологизацию, свойственную, по убеждению Хорни, классическому психоанализу. Например, эдипов комплекс, с еѐ точки зрения, – следствие не сексуального конфликта, а тревоги, явившейся результатом нарушений естественных отношений мать – отец – дитя.

Суть критики фрейдизма со стороны Хорни:

внутриличностный конфликт – порождение социальных условий жизни, а не свойство человеческой природы.

«Основная тревога» – чувство изоляции и беспомощности в потенциально враждебном мире (эта тревога является следствием различных форм адлерианского чувства неполноценности, усугублѐнного неверным воспитанием). Возникновение тревоги можно предотвратить в процессе воспитания, если обеспечить ребѐнку безопасность, растить его в атмосфере любви, доверия, уважения, терпимости.

Если это не удаѐтся сделать, защитные стратегии избегания причин тревоги, на которых может фиксироваться личность, представляют собой десять невротических

89

(принципиально ненасытимых) потребностей (или иррациональных попыток разрешить внутриличностный конфликт, которые можно разделить на три группы: 1) к

людям; 2) от людей; 3) против людей):

90