- •1. Понятие практики как универсального способа освоения мира человеком. Формы практики
- •Формы практической деятельности:
- •2. Материально-производственная практика и проблема противоречий во взаимоотношениях человека и природы
- •3. Диалектика производительных сил и производственных отношений в развитии общества
- •4. Социально-историческая практика как основа формирования и развития социально-классовой структуры общества
- •5. Исторические формы общности людей (род, народность, нация)
- •6. Понятия общественно-экономической формации и закономерности развития общества
- •7. Социальная революция как особый тип переходного состояния в развитии общества
- •8. Понятие политической практики и политической организации общества
- •9. Происхождение и сущность государства, его исторические типы и формы
- •10. Сознание как отражение бытия. Сознательное и бессознательное
- •11. Индивидуальное и общественное сознание. Уровни и формы общественного сознания.
- •13. Диалектика процесса познания. Формы чувственной и рациональной ступени познания
- •14. Категория философии как универсальная форма духовного освоения мира человеком.
- •16. Научное познание, его специфические особенности
- •17. Методы научного познания.
- •18. Понятие и функции науки в современном обществе.
- •19. Сущность и отличительные черты духовно-практического освоения мира человеком. Понятие ценностей
- •20. Классификация ценностей (гносеологические, этические, эстетические, религиозные)
- •21. Проблема сущности и происхождения человека. Космический анализ антропосоциогенеза
- •23.Исторические типы личности.
- •24. Понятие культуры. Культура и цивилизация. Особенности современной цивилизации.
- •25. Человек и общественный прогресс. Критерии и типы общественного прогресса.
24. Понятие культуры. Культура и цивилизация. Особенности современной цивилизации.
Культура — единство и гармония духовного и материального, но за это единство и за эту гармонию несет ответственность все же дух человека, в чем и проявляется его решающая роль в мире, определяющая роль духовного начала культуры заключается а в том, что именно екая работа человеческого духа определяет истинную меру единства и гармонии духовной материальной форм культуры.
Когда основой является философский анализ, структура культуры рассматривается просто как объект познания, безотносительно к национальным или классовым особенностям, к иным или профессиональным характеристикам.
Если сама культура — это качество человеческого существования, то ее уровень может выражен количественно и включать в себя комплекс показателей: характер и организацию господства, формы собственности, характер власти, социальную структуру. Культурный уровень — показатель культурности или степень освоения отдельным человеком, коллективом или обществом определенных видов деятельности или поведения, культурных ценностей предшествующих поколений. Желание выразить и закрепить свою культуру каким-нибудь внешним образом, сделать ный вид культуры единственным показателем культурного уровня было свойственно человеку всегда. Свидетельством этому является роль одежды и украшений еще у древних. Возрастание роли предметной культуры в жизни общества связано с его цивилизованным ем. Сам термин «цивилизация» появился в XVIII в. до XX в. он употреблялся как синоним ры. В нынешнем столетии эти два понятия употребляют в разных смыслах. Цивилизация кодимая ступень развития почти у всех обществ, на этой ступени становятся видимыми и имеют самостоятельное развитие результаты культурной деятельности.
Действительная опасность цивилизации в том, что в повседневной, жизни человек может гь способность различать саму деятельность и ее результаты. Внешний, видимый мир ры становится для него единственным способом ее существования. Тогда образуется клъ культуры.
В западной культурологии последовательное противопоставление культуры и цивилизации твил О. Шпенглер. В своей книге «Закат Европы» (1918) он описал цивилизацию как ый момент в развитии культуры, означающий ее «закат» или упадок. Шпенглер считал ми чертами цивилизации «острую холодную рассудочность», интеллектуальный голод, ческий рационализм, смену душевного бытия умственным, преклонение перед деньгами, ie науки, безрелигиозность и тому подобные явления. > в культурологии имеется и противоположный подход, по сути дела отождествляющий культуру и цивилизацию. В концепции К. Ясперса цивилизация интерпретируется как ценность культур. Культура составляет стержень цивилизации, но при таком подходе нерешенным остается вопрос о специфике культуры и цивилизации. С нашей точки зрения, проблема ;ния понятий «культуры» и «цивилизации» может найти приемлемое решение, если пъ цивилизацию как некий продукт культуры, ее специфическое свойство и иющую: цивилизация — это создаваемая обществом в ходе культурного процесса система средств его функционирования и совершенствования. Понятие цивилизации при такой трактовке указывает на функциональность, технологичность, институциональность. Понятие культуры — не только на технологии, но и на ценности и смыслы, она связана с постановкой и реализацией человеческих целей. Цивилизация предполагает усвоенность образцов поведения, ценностей, норм и т. д., культура же — способ освоения достижений. Цивилизация есть реализация определенного типа общества в конкретных исторических обстоятельствах, культура же — отношение к этому типу общества на основе различных духовно-нравственных и мировоззренческих критериев.