Алхимия в эпоху Возрождения

Уже в первой половине XIV в. папа римский Иоанн XXII запретил алхимию в Италии, тем самым положив начало «охоте на ведьм», направленной против алхимиков.

В XIV—XVI вв. алхимия все теснее связывала свои цели с задачами практической металлургии, горного дела, медицины.

Наиболее значительный вклад в этот период совершил Парацельс. Он отказался от некоторых оккультных черт алхимии и сосредоточился на проведении физических и химических экспериментов, а также изучении свойств человеческого тела. Парацельс впервые начал использовать химические вещества и минералы в медицине.

В то же время возможность получения золота способствовала росту числа шарлатанов и мошенников, стремившихся завладеть бесценными сокровищами. Кроме того многие алхимики (настоящие или мнимые) стали пользоваться поддержкой властей. Так, многие короли (Генрих VI, Карл VII) содержали придворных алхимиков, ожидая от них рецепта получения золота.

Император Рудольф II был покровителем странствующих алхимиков, и его резиденция представляла центр алхимической науки того времени. Императора называли германским Гермесом Трисмегистом.

Курфюрст Август Саксонский и его супруга Анна Датская лично проводили опыты: первый — в своем дрезденском «Золотом дворце», а его супруга — в роскошно устроенной лаборатории на своей даче «Фазаний сад». Дрезден долго оставался столицей государей, покровительствующих алхимии, особенно в то время, когда соперничество за польскую корону требовало значительных денежных расходов.

При саксонском дворе алхимик Иоганн Бёттгер, не сумевший сделать золото, первым в Европе изготовил фарфоровые изделия.

Упадок алхимии начинается с XVI в., несмотря на то, что и в XVII и в XVIII в. некоторые учёные оставались приверженцами алхимических идей.

Алхимия просуществовала до конца 18 столетия и была почти похоронена.

Но возродилась вновь в 20-м веке, благодаря трудам выдающего швейцарского ученого К.Г Юнга. Изучавшего психологический и философский аспект этой науки на основе работ древних и средневековых алхимиков. Он заново открыл уже забытые имена, описал стадии алхимического opus (опуса, делания), дал современное истолкование многим алхимическим образам. Вот и получается, что алхимия - древнейшая наука в Мире. Именно так!

Ведь с неё началось Творение - из одного Нечто возникло другое нечто . Первое действие Бога было алхимическим, и на искусстве сём почивает его благодать. Достаточное основание, чтобы занимать центральное положение во всех последующих процессах. Так оно и есть. Алхимия - искусство превращения любого вещества, энергии и информации в любое другое.

Личные качества Алхимиков. Для ученых изучавших Алхимию имелась необходимость определенных личных качеств исследователя и знания тайных сил природы имеет, как это ни странно слышать, вполне реальные основания. Истинные алхимики обязательно учитывали в своей практике личные человеческие качества исследователя! И вот именно это имеет в алхимической практике решающее значение. То есть как раз именно то, из-за чего и отвергают Алхимию все «серьезные» люди, привыкшие принимать лишь то, что происходит «независимо» от их личных человеческих качеств. И если следовать мнению большинства, то по-настоящему истинным ученым может быть только бездушный автомат, холодно и методично регистрирующий всякое внешнее проявление. Однако основной секрет Алхимии заключается в том, что существует способ манипулирования материей и энергией, позволяющий создавать то, что в современной науке называется силовым полем. Причем это силовое поле воздействует не столько на предметы манипулирования, сколько на самого наблюдателя. Соответственно, самым главным моментом во всяком истинном алхимическом Делании является не столько преобразование металлов и изготовление панацеи с помощью философского камня, сколько преображение в ходе Великого Делания самого исследователя.

Настоящие алхимики и вообще полагают, что само по себе преобразование металлов — цель недостойная истинного адепта. Истинный алхимик должен думать не о личном обогащении, а, прежде всего о собственном духовном преобразовании, фактически — о победе над телом и всем телесным. Для таких духовных алхимиков первовеществом является не что иное, как собственное тело, а процессом Великого Делания — неустанная духовная практика. Истинный алхимик не ищет способа расщепить атом, как это делают современные физики. Он не стремится вызывать реакции с целью постижения химических свойств того или иного вещества.

Луи Повель в книге «Утро магов» пишет: «Алхимики при проведении своих исследований всегда учитывали моральные и религиозные аспекты, в то время как современная физика — наука без совести...». А поэтому алхимия и химия не являются разделами одной науки — это совершенно отдельные и самостоятельные области знания. Алхимик стремится войти в духовное единство с природой и, выращивая свое первовещество, прежде всего выращивает самого себя. Поэтому в первой же главе своего труда один из знаменитейших средневековых адептов (что в переводе с латинского означает «посвященный») Фламель пишет, что алхимику прежде всего необходимо избавиться от двух главных опасностей, порождающих все грехи человечества, — от жадности и страха. Только избавившись от них, можно очиститься по-настоящему и приготовиться к постижению истинной чистоты — к обретению подлинного единства, пронизывающего все сущее. Во второй главе «Иероглифических фигур» он говорит: «Мне хотелось бы, чтобы после... размышлений... у нашего искателя полностью открылись глаза духа и он пришел к заключению, что... все эти фигуры и пояснения к ним не предназначены для людей, незнакомых с наукой о металлах и трудами философов и недостойных, таким образом, именоваться Сынами Доктрины». А «поспешность... всегда от дьявола и является заблуждением».

Итак, вот ход рассуждения истинного алхимика: Первое убеждение. Подобное рождает подобное. Второе убеждение. Все происходит в результате слияния или разделения двух начал. Третье убеждение. Металлы, как и все прочие элементы, не существуют в изначально заданном виде, но создаются в недрах Земли и Космоса из некого единого первоэлемента.

В европейской Алхимии могли сочетаться теоретик-экспериментатор и практик-ремесленник, поэт и художник, схоласт и мистик, теолог и философ, маг-чернокнижник и правоверный христианин. Такой взгляд на Алхимию позволяет понять её как явление, сосредоточившее в себе многие особенности средневекового мышления. Неважно кем был человек, важны были его только личные качества.