- •Оглавление
- •Глава III
- •Глава IV
- •Предисловие
- •Предисловие к французскому изданию
- •Введение
- •Когда проявляется священное
- •Два образа жизни в Мире
- •Священное и История
- •Глава I священное пространство и освящение мира Однородность пространства и иерофания
- •Теофания* и знаки
- •Хаос и Космос
- •Освящение места: повторение космогонии
- •«Центр Мира»
- •«Наш мир» всегда в центре
- •Поселение - Космос
- •Взяться за Сотворение Мира
- •Космогония и жертвоприношения при строительстве
- •Храм, церковь, собор
- •Некоторые выводы
- •Глава II священное время и мифы Мирское течение времени и Священное время
- •Templum* - tempus*
- •Ежегодное повторение космогонии
- •Возрождение путем возврата к первичному Времени
- •«Праздничное» Время и структура празднеств
- •Периодически становиться современником богов
- •Миф - образцовая модель
- •Вновь пережить мифы
- •Священная История, История, историзм
- •Глава III священность природы и космическая религия
- •Священность Неба и небесные боги
- •Далекий бог
- •Религиозный опыт Жизни
- •Незыблемость небесных символов
- •Структура водного символизма
- •Образцовая история крещения
- •Универсальность символов
- •Terra Mater*
- •Humi positio*: возложение ребенка на землю
- •Женщина, Земля и плодородие
- •Символизм Космического древа и культы растений
- •Десакрализация Природы
- •Другие космические иерофании
- •Глава IV человеческое существование и освященная жизнь Существование, «открытое» Миру
- •Освящение Жизни
- •Человеческое тело - дом - Космос
- •Проход через узкую дверь
- •Обряды перехода
- •Феноменология посвящения
- •Братства мужчин и тайные общества женщин
- •Смерть и посвящение
- •«Второе рождение» и рождение духовное
- •Священное и мирское в современном мире
- •Комментарии
- •Глава I
- •Глава II о священном времени:
- •Глава III
Религиозный опыт Жизни
В «удалении божьем» на самом, деле выражается все возрастающее стремление человека к самостоятельным открытиям в области религии, культуры и экономики. По мере того, как «примитивный» человек проявляет больший интерес к иерофаниям Жизни, обнаруживает священное в плодородии земли, увлекается более «конкретными» (более плотскими, даже оргиастическими) знаниями, он все дальше отходит от небесного Всевышнего Бога. Открытие земледелия коренным образом преобразует не только экономический уклад жизни первобытного человека, но прежде всего его
_______________
7. J.Spieth, Die Religion der Eweer (Göttingen - Leipzig, 1911) p. 46 sq.
8. Mgr Le Roy, La Religion des primitifs (7e ed., Paris, 1925), p. 184.
9. H.Trilles, Les pygmées de la forêt équatorial (Paris, 1932), p. 74.
10. Ibid, p. 77.
11. Frazer, op. cit., p. 631.
81
экономику священного. Другие религиозные силы начинают играть свою роль: сексуальность, плодородие, мифология женщины и Земли я т.п. Религиозный опыт становится более конкретным, более тесно связанным с Жизнью. Великие Богини-Матери, сильные Боги или гении плодородия оказываются значительно более «динамичными» и более доступными человеку, чем Бог Создатель.
Но, как мы только что видели, в случае крайней опасности, когда все предпринятые меры оказывались напрасными, и особенно тогда, когда несчастье исходило от Неба: засуха, гроза, эпидемии, человек вновь обращался к высшему Существу со своими мольбами. Такое поведение характерно не только для первобытных народов. Возьмем древних евреев. Всякий раз, когда они переживали эпоху мира и относительного экономического процветания, они отдалялись от Яхве и сближались с Астартами* и Баалами* соседних народов. И только исторические катастрофы заставляли их вновь поворачиваться к Богу Яхве. И тогда они звали Вечного и говорили: «Мы согрешили, так как забыли Вечного и служили Баалам и Астартам, но сейчас, освободи нас из рук наших врагов и мы будем служить тебе» (I Samuel, XII, 10).
Древние евреи обращались к Яхве в периоды исторических катастроф, перед лицом исторической неизбежности уничтожения. Первобытные люди вспоминали о своих высших существах во время космических катастроф. Но смысл возвращения к Небесному Богу в обоих случаях одинаков: в критической ситуации, когда ставится под угрозу само существование человеческого коллектива, люди забывают о божествах, которые охраняют и вдохновляют их в обычных условиях повседневной жизни, и вновь обращаются к Высшему Богу. Внешне эта ситуация представляется парадоксальной: божества, заменившие у первобытных народов богов небесной структуры, были подобно Баалам и Астартам древних евреев божествами плодородия, изобилия, полноты жизни, короче, божествами, стимулирующими и наполняющими Жизнь, как космическую жизнь растительного и животного мира, так и само человеческое существование. Внешне эти божества были сильными, всемогущими. Их религиозная значимость объясняется именно их силой, их неисчерпаемыми жизненными запасами, их плодовитостью.
И в то же время их поклонников, как первобытных людей, так и древних евреев, не покидало чувство, что все эти Великие Богини, все эти боги - покровители сельского хозяйства - были не в силах спасти их, охранить их жизнь в реальных критических ситуациях. Эти боги и богини могли лишь воспроизводить и умножать Жизнь, более того, они были способны на это лишь в «нормальные» периоды. Божества, превосходно управляющие космическими ритмами, оказываются бессильными, когда речь идет о спасении Космоса или челове-
82
ческого общества в момент крайней опасности («исторического» кризиса у древних евреев).
Различные божества, заместившие Высших Существ, обладали наиболее конкретными и наиболее яркими возможностями - возможностями способствовать Жизни. Но именно поэтому они не являются «специалистами» зарождения, они утратили наиболее тонкие, «благородные», «духовные» способности Богов Создателей. Открыв священность Жизни, человек все больше и больше оказывается в плену собственного открытия: он отдается во власть жизненных иерофаний и отдаляется от священности, стоящей над его повседневными, непосредственными нуждами.