Общественно-экономические формации

Развивая материалистическое понимание общества, Маркс ввел понятие общественно-экономической формации. Дело заключается в следующем. Этносы, страны, государства отличаются как в одно и то же время, так и в ходе истории. Вместе с тем, между ними есть что-то общее. Это общее искали то в религии, то в брачно-семейных отношениях и т. п. Маркс предложил понятие общественно-экономической формации, в котором фиксируется то общее, что присуще различным странам на определенном этапе их развития.

По Марксу, общественно-экономическая формация – это система устойчивых общественных отношений, социальных групп и учреждений, а также форм общественного сознания, функционирующая и развивающаяся на основе определенного способа производства. Главное в учении Маркса об общественно-экономических формациях – признание способа хозяйствования, форм собственности на средства производства как главного фактора различных типов социальных организмов. Маркс выделил в формации производственные отношения как ее базис. Если в различных странах сложились одинаковые производственные отношения, значит, они находятся на одном историческом этапе развития, входят в одну и ту же обшественно-экономическую формацию. Энгельс отмечал: «Экономическая структура общества каждой данной эпохи образует ту реальную основу, которой и объясняется в конечном счете вся надстройка, состоящая из правовых и политических учреждений, равно как и из религиозных, философских и иных воззрений каждого данного исторического периода»⁸⁶.

В марксизме принято, что все многообразие социальных систем сводится к пяти общественно-экономическим формациям:

– первобытно-общинная;

– рабовладельческая;

– феодальная;

– капиталистическая;

– коммунистическая.

(Правда, Маркс говорил еще об «азиатском способе производства», но затем этот способ стали включать в рабовладельческую формацию.)

Общественно-экономические формации отличаются друг от друга прежде всего способом производства материальных благ. Во все времена люди производили пищу, одежду и др., но в каждую эпоху делали это по-разному. И отличие формаций, по Марксу, не столько в том, что производится, сколько в том, как производится. С этой точки зрения, история общества предстает как последовательная смена способов производства.

За прошедшие несколько тысячелетий в истории сменялись один экономический строй за другим, каждый из них пережил юность, зрелость и период старческого распада и заменялся следующим строем. Дадим бытующую в марксистской литературе краткую характеристику формациям.

Первобытно-общинная формация

Первые орудия труда – из дерева, костей животных, камня (каменные топоры, ножи, наконечники стрел и т. д.). Первый тип производственных отношений – совместная деятельность людей на основе общего владения орудиями труда членами первобытного коллектива – рода, члены которого связаны кровным родством. Добытые продукты распределялись между всеми членами коллектива.

Во главе рода (или союза родов – племени) стояли вожди, отличавшиеся силой, опытом и мудростью. Власть обычно была выборной; иногда передавалась по наследству от отца к сыну. Все взрослые мужчины были и воинами. В духовной жизни господствовало мифологическое мировоззрение. Сложились нормы и правила обязательного для всех поведения, любые нарушения норм нравственности строго пресекались. Этот период часто не без основания называют «первобытным коммунизмом».

Что такое «первобытный коммунизм»? Что дает основание назвать так эту грандиозную по продолжительности (95 тысяч лет из 100 тысяч лет истории Homo sapiens!)?

Приведем главные отличительные особенности первобытного коммунизма.

1. Общественная (общинная) собственность на средства производства. Леса – место охоты, реки, озера, моря – места рыбной ловли, земля под пашни, пастбища, изготовленные орудия труда – все это принадлежало не одному человеку, а являлось общинной собственностью, охраняемой от вторжения и использования другими племенами (до создания союза племен).

2. Распределение добытого продукта питания, жилья, орудий труда, помощи (вплоть до медицинской) по потребностям. Надо, однако, отметить, что потребности были минимизированы, доведены до того «прожиточного минимума», получение ниже которого было равнозначно голодной смерти, поэтому невозможно было превращать в рабов плененных в межплеменных столкновениях. Нельзя было отнять у человека, присвоить даже малую часть произведенного им продукта, иначе он умрет.

3. Общественное, подлинно демократическое самоуправление. Именно тогда, в первобытную эпоху, и никогда позже действовала настоящая «советская власть» – власть советов старейшин, а позже – советов племен. Отметим, что основой такой демократии является именно общественная собственность на средства производства, поэтому все разговоры о демократии в условиях частной собственности (например, о «буржуазной демократии») – не более чем дымовая завеса, призванная скрыть истину.

В рамках первобытно-общинного строя постепенно развивались производительные силы, создавались и использовались бронзовые и железные орудия труда, развивается гончарное дело и ткачество. От охоты и собирательства – переход к скотоводству и земледелию. Возникает обмен продуктами труда между разными коллективами людей.

В начальном периоде этой формации не было привилегированной группы людей, которая жила бы за счет других (поскольку производство находилось на таком уровне, который позволял людям только поддерживать свое существование), но по мере развития производительных сил создалась возможность производить больше продуктов, чем нужно для удовлетворения необходимых потребностей. Появилась возможность сохранять и накапливать эти излишки; их стали брать в свои руки вожди, старейшины, жрецы. Сложились предпосылки для имущественного неравенства. Начинается переход к новой общественно-экономической формации.