- •Введение
- •Вводный урок Цивилизационный Подход к истории России
- •План изучения нового материала
- •Тема I. Природные и культурные предпосылки развития российской цивилизации Урок 1. Природные и географические факторы в истории России
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Верования восточных славян
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Ценностные ориентации народной русской культуры
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме I
- •Тема II. Единое древнерусское государство IX≈XI вв. Урок 1. Древняя Русь
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Цивилизационная альтернатива-1. Иудаизм, ислам, христианство
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Цивилизационная альтернатива-2. Католичество и православие
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Диалогические элементы древнерусской культуры
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме II
- •Тема III. Государственная раздробленность древней руси. XII≈XV вв.
- •Урок 1. Возникновение удельных княжеств
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Цивилизационная альтернатива-3. ╚Вызов╩ Востока и ╚вызов╩ Запада
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Усиление Московского княжества XIV≈XV вв.
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Цивилизационный вариант-1. Новгородская республика
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме III
- •Тема IV. Московское государство во второй половине XV≈XVI в. Урок 1. Создание идеологического фундамента и органов центральной власти
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Сословное общество во второй половине XV≈XVI в.
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Цивилизационный вариант-2. Объединение русских земель в Литовском государстве в XIII≈XVI вв.
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Традиционная культура Московского государства
- •План изложения нового материала
- •Вопросы и задания к теме IV
- •Тема V. Смутное время и дальнейшее укрепление самодержавия в XVII в. Урок 1. Смутное время
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Законодательное оформление крепостного права и начало кризиса традиционализма
- •Урок 3. Социокультурная инверсия-1. Казачество
- •Урок 4. Социокультурная инверсия-2. Раскол и старообрядчество
- •Вопросы и задания к теме V
- •Тема VI. Петровские реформы и начало модернизации российского общества Урок 1. Цивилизационная альтернатива-4. Реформы Петра I
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Противоречия модернизации и зарождение либерализма
- •План изложения нового материала
- •Урок 3. Превращение России в великую европейскую державу и становление имперского сознания
- •План изложения нового материала
- •Вопросы и задания к теме VI
- •Тема VII. Российская империя в первой половине XIX в. Урок 1. Александр I. Противостояние либеральных идеалов и имперского сознания
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Николаевская реакция и неоправданное стремление к господству России в Европе
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Развитие русского национального самосознания. Западники и славянофилы
- •План изложения нового материала
- •Вопросы и задания к теме VII
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Социокультурная инверсия-3. Особенности буржуазного развития в пореформенной России
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Становление цивилизационного самосознания и признаки цивилизационного кризиса в России
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Революционное движение в пореформенный период
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме VIII
- •Тема IX. Революционный кризис в россии в начале XX в. Урок 1. Столкновение ценностей модернизации и традиционализма
- •План изучения нового материала
- •Урок 2. Революция 1905≈1907 гг.
- •План изучения нового материала
- •Урок 3. Буржуазная эволюция российского общества и самосознания
- •План изучения нового материала
- •Урок 4. Мировая война и революция 1917 г.
- •План изучения нового материала
- •Вопросы и задания к теме IX
- •Вопросы и задания к документам отдельных параграфов учебника
- •Вопросы и задания
- •Слово некоего христолюбца. XIV в. Вопросы и задания
- •В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки
- •Вопросы и задания
- •А. С. Ахиезер. Россия: критика исторического опыта
- •Вопросы и задания
- •Повесть временных лет. XI≈XII вв. Вопросы и задания
- •И. В. Киреевский. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению в России
- •Вопросы и задания
- •Н. А. Бердяев. Судьба России
- •Вопросы и задания
- •В. О. Ключевский. Курс русской истории
- •Вопросы и задания
- •В. О. Ключевский. Курс русской истории Вопросы и задания
- •Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским (письмо а. Курбского Ивану Грозному)
- •Вопросы и задания
- •Н. М. Карамзин. История государства Российского
- •Вопросы и задания
- •Домострой Вопросы и задания
- •Г. В. Плеханов. История русской общественной мысли
- •Вопросы и задания
- •Г. В. Плеханов. История русской общественной мысли Вопросы и задания
- •С. М. Соловьев. Учебная книга по русской истории
- •Вопросы и задания
- •С. А. Князьков. Быт дворянской Москвы конца XVIII ≈ начала XIX в.
- •Вопросы и задания
- •А. И. Герцен. О развитии революционных идей в России
- •Вопросы и задания
- •А. И. Пыпин. Исследования и статьи по эпохе Александра I
- •Вопросы и задания
- •Р. Пайпс. Россия при старом режиме
- •Вопросы и задания
- •П. А. Александров. Речь в защиту в. Засулич
- •Вопросы и задания
- •А. Н. Энгельгардт. Из деревни. 12 писем
- •Вопросы и задания
- •С. Г. Нечаев. Катехизис революционера
- •Вопросы и задания
- •Н. А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма
- •Вопросы и задания
- •Список литературы
Урок 2. Цивилизационная альтернатива-3. ╚Вызов╩ Востока и ╚вызов╩ Запада
Главная цель урока ≈ помочь учащимся переосмыслить имеющиеся у них знания о событиях монголо-татарского нашествия и шведско-немецкой агрессии XIII в. При этом основной является идея о вынужденности поворота Руси лицом к Востоку, восприятия ею азиатских идеалов политической и социально-экономической жизни. Надо показать, что, будучи христианским государством, Древняя Русь постоянно стремилась к укреплению связей с Западной Европой и лишь опыт столкновения с крестоносцами заставил ее на время смириться с господством и покровительством монгольских завоевателей.
При опросе желательно остановиться на особенностях цивилизаций Запада и Востока в Средние века.
План изучения нового материала
1. Монголо-татары и вызов Востока. 2. Крестоносцы и вызов Запада. 3. Политические и культурные последствия монголо-татарского ига.
1. В беседе по первому вопросу учитель просит учащихся вспомнить о воцарении Чингисхана, организации монгольского войска, основных завоеваниях монголов на Востоке, нашествиях монголов на русские земли, установлении власти ханов над Русью.
Затем учитель более подробно останавливается на обстоятельствах включения Руси в Золотую Орду. К тексту учебника можно добавить, что кочевники были для русских привычным противником. Русские земли еще недавно входили в состав государств кочевников (Хазария), и князья умели вести с ними диалог. Среди кочевников, в том числе монгол, было много несториан, последователей одного из направлений христианства. Покровители христианства встречались среди верхов монгольской знати. К ним принадлежал сын Батыя Сартак, а также хан Гуюк, правивший в 1246≈1249 гг. Среди приближенных последнего были православные священники из Византии, Осетии, Руси, чиновники-христиане. Гуюк провозглашал себя противником ислама и католичества, привлекая в союзники императора Никейской империи Иоанна III и русского князя Александра Невского. Это создавало условия для политического диалога. Впоследствии и другие ханы по разным причинам благоволили к православию, подтверждая привилегии Православной церкви, в частности независимость церковного суда.
Русские воины, завербованные монголами, отправлялись в Китай, Бирму и даже на остров Ява. В XIV в. в Пекине существовал охранный полк из русских воинов, защищавших монгольскую династию Юань от восставших китайцев. Торговые пути Евразии оказались открыты для русских купцов. Все это способствовало расширению знаний о мире. При этом надо учесть, что в XIII≈XIV вв. такие азиатские страны, как Китай и Индия, существенно опережали европейские по социально-экономическому развитию.
2. Изложение второго вопроса также может начаться с беседы о событиях Невской битвы и Ледового побоища. Затем учитель, используя текст учебника, рассказывает о притеснениях православных со стороны крестоносцев. Полезен и материал из истории Византии, который также должен быть частично известен учащимся из курса истории Средних веков.
╚Латинское завоевание╩, разгром Константинополя и установление господства над ним крестоносцев в 1204≈1261 гг. произвели на Руси впечатление, сравнимое с картиной конца света. ╚Погибель царства╩ означала для наших предков пресечение законной, основанной на православии традиции власти в мире. Силы, виновные в этом, рассматривались часто как силы Антихриста. К тому же рыцари вели себя на завоеванных землях Византии немногим лучше, чем монголы. Византийские крестьяне были лишены личной свободы, их новый господин мог убить, бросить в тюрьму, подарить или продать, у них можно было безнаказанно отобрать землю. Цветущие города Греции, такие, как Фивы, были превращены в центры работорговли. В Центральной Греции местные жители за редким исключением были лишены права владеть собственностью. Некоторую выгоду получили лишь купцы, ставшие младшими партнерами ╚франков╩. Церковная власть перешла в руки католиков.
Кроме социального и конфессионального угнетения, крестоносцы демонстрировали православным чисто человеческое неуважение, унижали их чувства. В результате ╚франки╩ снискали общую ненависть византийцев. На этом фоне завоеватели с Востока стали рассматриваться как меньшее зло, византийцы после восстановления империи в 1261 г. заключили договор с монголами, причем гарантом этого союза был не только император, но и константинопольский патриарх, т. е. он получил как политическую, так и духовную поддержку. Впоследствии византийцы ослабили сопротивление туркам-османам, предпочитая завоевателей-иноверцев зависимости от ╚братьев-христиан╩.
3. Излагая третий вопрос, надо соединить два момента: вынужденность поворота Руси лицом к Востоку и застойный характер политической и культурной традиций, которые при этом усваивались правителями и народом. Материал учебника можно расширить, добавив, что оживление воздействия ордынской политической культуры на Русь происходило в XIV в. благодаря притоку на русские земли монголов-христиан, не желавших переходить в ислам, ставший в Орде с 1312 г. официальной религией. На рубеже XIV и XV вв. этот поток увеличился за счет мусульман, бежавших на Русь из-за междоусобной войны в Орде. Их потомки составили значительный слой русской знати, еще в XVIII в. насчитывавший 17% русского дворянства.
Монголы одновременно стали для Руси защитниками ее западных рубежей (к имеющемуся в учебнике материалу можно добавить, что в 1268 г. они помогли Новгороду и Пскову против нашествия немцев и датчан, а в 1274 г. ≈ Смоленску против литовской агрессии) и внутренними эксплуататорами. Как кочевники, они презирали земледелие и недолюбливали людей, которые им занимаются. Взимая дань, они утверждали право на господство сильного над слабым. В результате образ власти в русской политической культуре стал двоиться. Наряду с крестьянским идеалом формальной власти князя появилось представление о ╚грозной╩ власти татарского ╚царя╩ как о норме общественной жизни, о праве и суде как средствах государственного насилия, а не форме разрешения споров. Налоговое бремя стало рассматриваться как форма военной контрибуции, взятой по праву сильного. Землю, считавшуюся до этого Божьей, крестьяне стали одновременно рассматривать как царскую, считая свои права на нее лишь правами владения. Так приобретала восточные черты политическая культура народа.
Монголы принесли с собой заимствованные в Китае представления о необходимости установления четкого порядка и всеобщего учета, переписи населения, упорядочения налоговых сборов, о государственной регламентации деятельности производителей и торговцев. Эти нормы сначала насильственно внедрялись завоевателями, но с конца XV в., уже после падения ига, стали применяться на добровольных началах, превратив элементы государственного феодализма, имевшиеся в домонгольской Руси, в систему государственного феодализма.