2. Университетская (схоластическая)

В Древности и в Раннее Средневековье текст — это скорее форма, носитель неких идей или норм. Не более того. Духовная культура указанных эпох — устная культура по своей сути. Здесь отношение иное. «Университетская» традиция римского права во главу угла поставила текст.

• Конституцией 327 года император Константин предписал судьям руководствоваться при вынесении решений прежде всего «Сентенциями» Павла.

• В 426 году Lex Allegatoria императоров Феодосия II и Валентиниана III постановил, что обязательную юридическую силу имеют для судей сочинения пяти юристов — Папиниана, Павла, Ульпиана, Модестина и Гая.

Схоластический метод мышления: мысль, воплощенная в тексте, истинна сама по себе и не может быть опровергнута реальной жизнью. Здесь текст конкретный- Дигесты Юстиниана.

Выдвижение на первый план текста определенного памятника и придание ему высшего авторитета было характерно не только для юриспруденции, но и для других сфер духовной культуры средневекового западноевропейского общества. Например, в католической христианской теологии высшим авторитетом становился текст Библии, переведенный на латинский язык, — так называемая «Vulgata». В философии подобный авторитет приобретали тексты Аристотеля.

Главным здесь было не восприятие правовых норм или принципов. По моему мнению, то, что в данном случае именуют «рецепцией римского права», было не чем иным, как процессом включения античных правовых текстов в духовное поле средневековой европейской культуры. Средневековое западноевропейское общество не восприняло, не заимствовало ее (университетскую традицию) от Древнего Рима, а выработало само — самостоятельно.

3. Использование правовых концепций, институтов, норм, выработанных западноевропейскими правоведами на базе римских юридических текстов, в практической жизни средневекового западноевропейского общества в качестве инструмента разрешения судебных споров, регулирования тех или иных общественных отношений.

«Римское» право, которое находило применение на практике в условиях средневековой Западной Европы, только по названию было «римским». По содержанию своему оно существенно отличалось от того права, которое действовало когда‑то в Древнем Риме.

Таким, явление, называемое в юридической литературе «рецепцией римского права в Западной Европе в Средние века», на самом деле не было рецепцией.

Н.А. Крашенинникова:

Одним из наиболее значительных явлений в правовой жизни Западной Европы стала рецепция римского права. Точка зрения на рецепцию права проведена в «Большой Советской Энциклопедии», где это понятие определяется следующим образом: «В отличие от насильственного привнесения чужеземного права рецепция права представляет собой восприятие более развитых правовых форм в силу исторической преемственности».

После падения Римской империи право не утратило своего действия, а было перенято народами франков, вестготов, остготов и другими германскими народами. Постепенно собственно римские тексты выходят из употребления, происходит переработка римских законов и создается упрощенное, варваризированное римское право (например, «кодекс» Алариха).

Новая жизнь римского права в ⅩⅠ- ⅩⅢ вв. связано с тем, что оно содержало в себе точные и готовые формулы закрепления абстрактной частной собственности и торговых отношений, что было необходимо в условиях оживления экономической жизни. Рецепция была вызвана и духовными потребностями общества, поскольку общество нуждалось в правовом порядке, правовой стабильности, а соответственно и в распространении юридического образования и мышления.