Вопрос 2. Основные черты правовой культуры Древнего Египта. Источники права. Правовое регулирование брачно-семейных и имущественных отношений; преступления и наказания

Нет смысла описывать и государственный, и правовой строй. В книге В.А. Томсинова достаточно понятным языком изложены основные моменты (государственный и правовой строй, правовая культура). Однако в ней содержится объёмный материал, поэтому В.А. Томсинов должен помочь разобраться в этом материале.

Особенности правовой культуры Древнего Египта Стоит разобраться в правовой культуре Древнего Египта. В исторической

науке указывают, что при такой развитости государственного строя, Древний Египет обладал неразвитой правовой культурой. Историки исходят из того, что правовая культура закреплена в правовых нормах, формально, в законах. По мнению профессора, такой взгляд является примитивным. Очевидно, что в древности общество было устроено таким образом, что не было особого смысла всё регулировать законом. Мы, конечно, употребляем термин централизованного государства в истории Древнего Египта, но надо понимать, что государство Древнего Египта не могло контролировать и регулировать отношения между людьми на таком же уровне, как это делают современные цивилизации. Многое регулировалось общинами.

В правовой культуре многое играет умственная деятельность, методика разрешения конфликтов. В Древнем Риме, например, основными фигурами, творцами правовой культуры были юрисконсульты – люди, помогающие разрешать конфликты. Похожее происходило и в Древнем Египте. У египетских Тжати были списки судебных тяжб. Очевидно, что регулярно различные личные интересы сталкиваются между собой, образуются конфликты. Но развитость правовой культуры позволяет применять более развитую методику разрешения наиболее значимых конфликтов, возникающих в обществе. В Египте не создали подобный сборник, в котором правовым методом разрешаются конфликты.

Вавилон – государство, которое сложилось из множества территорий других государств. Это – страна, которая была полиэтнической по своему составу, своему населению. Для установления правопорядка в такой многонациональной стране было необходимо создать закон, регулирующий отношения и разрешающий конфликты на законодательном уровне. А Египет был мононациональной и моноконфессиональной страной с однородным населением, единым государством, поэтому для него не требовалось на законодательном уровне разрешать конфликты.

В период правления гиксосов возникали споры, нарушавшие единство, однако гиксосы правили не так долго. Принимать законы для регулирования отношений в пределах всего общества не было необходимо, поскольку все завоеватели Египта принимали египетские традиции, стремились подражать египтянам и их культуры. Египет пленил своих завоевателей (даже Александра Македонского, который оставил 40-тысячную армию и пошёл по пустыне в сопровождении нескольких воинов, чтобы получить титул фараона). Завоеватели

вместо того, чтобы навязывать свои законы, стремились узнать египетские законы. Дарий I, завоевавший Египет, стремился собрать египетские законы, чтобы охранять их, защищать и исполнять. Такое уникальное явление неоднократно повторялось. До нас дошла просьба Дария к египетским жрецам собрать египетские законы и представить их ему. Он сказал, что собрать надо по трём разделам:

1.Законы, носящие публичный характер (касательно руководящих должностей)

2.Законы, относящиеся к храмам (храмовые земли, жрецы)

3.Законы, относящиеся к частным лицам

Правовая культура развивалась, её стержень составляла судебная практика – методика разрешения конфликтов. До нас дошли некоторые законы (даже в полном виде, со времён Древнего Царство): запрет привлекать работников на храмовых землях для обработки храмовых земель и т.п.

В Древнем Египте основным источником права был обычай, большое значение имела традиция. Мы видим особенность правовой культуры Древнего Египта, которая носила религиозный характер. При этом правовые нормы соответствовали рациональности, были применимы к конкретным жизненным обстоятельствам. Если посмотреть в целом на правовую культуру, становится понятно, что она не мыслилась созданием людей. Считалось, что предписания права являются силой богов, небесной силой. Этой небесной силой был бог Хор (Ра), правосудие обозначала богиня Маат (была сестрой верховного бога, женой бога письменности Тота). Правосудие понималось не только в качестве устного разрешения спора, а в качестве предписаний, изложенных на письме. Правовая культура воспринималась не только в качестве божественной, устной, но и в качестве письменной. Законы обозначались иероглифами, где согласными буквами были «х» и «п»: «хеп». «К», «м», «б» - «кембет» – собрание людей, разрешающих наиболее трудные дела и конфликты, однако это, в сущности, есть общественный суд.

Был и государственный суд, где в качестве верховного судьи восседал не фараон (он символизировал правосудие), а Тжати, который слушал различные дела. Ведь Тжати – это глава административного аппарата и верховный судья Древнего Египта. В Египте мы видим явные признаки того, что фараон принимался как политический институт, придающий авторитет всем остальным должностным лицам. Как источник власти, фараон мало живёт обычной жизнью, мало общается с народом (2-3 раза в год на публике появлялся), старается быть чистым.

Мы видим особенное явление – легитимация государственной власти и правовых установлений. Считается, что человек не может издать мудрый закон, универсальный для всех. Любой человек обуреваем частными пороками, не может возвыситься до общих представлений. Источником всех правовых ценностей является бог – это представление придавало явно выраженный религиозный характер правовой культуре. Правовая культура становилась более зрелой, соединяясь с богом. Не надо видеть здесь какой-то архаизм. Это можно отследить по термину «юрис». Складывается впечатление, что секуляризация правовых установлений способствует увеличению их зрелости. Но если внимательно

посмотреть, на всех этапах развития Древнего Египта, связь права с религией сохранялась.

В идеи бога заложена идея права. Право на должно зависеть от частных интересов, должно выражать общие интересы. Идея бога – идея общих интересов, которая придаёт праву священный характер. Как можно разрешать конфликты между людьми? Судья должен быть посторонним для всех спорящих сторон. Посторонняя сила как раз и является наиболее оптимальной конструкцией для разрешения споров. Судья должен следовать не собственным велениям, а велениям свыше. Он (судья) – выразитель воли бога. Идея бога – идея справедливости. А ведь если право не пронизано справедливостью, оно не может считаться правом. Справедливость есть некоторое упорядочение интересов людей. Идея справедливости предполагает идею равенства. Равенство входит в принципы права. Перед богом также все равны, идея бога также содержит равенство. Идея бога также несёт в себе идею силы природы. Ведь природа силы тоже действует непроизвольно, она, в сущности, выражает законы природы. В идее бога были вложены идеи правовой культуры

То, что мы наблюдаем в Западном мире – это такая дикость.

Закон, который относился к отдельным людям, он и в нашей правовой культуре (культуре XVIII – XIX в.) не считался содержащим какие-то правовые нормы, общие для всех. Если посмотреть на правовую культуру Древнего Египта, мы можем выделить нормы, связанные с правовым регулированием брачносемейных отношений, имущественных отношений. Это описано в монографии профессора14.

Регулирование брачно-семейных отношений в Древнем Египте Правовая культура Древнего Египта уравнивала женщину и мужчину в

правах. Единственное – обозначение иероглифом женщины совпадало с обозначением иероглифа домашней хозяйки (выражается основная функция женщины). Действительно, мы почти не встречаем женщин в качестве должностных лиц. Часто женщин встречают как деятелей искусства – музыканты, например. В Египте по имущественным отношениям 2/3 полагалось мужчине, 1/3

– женщине, причём последняя могла тратить всё имущество на себя.

Элемент брака в его формальной определённости не регулируется законом в Древнем Египте. Обычно государство устанавливает условия вступления в брак: возраст, кто может вступать в брак, форма брака. Но в Древнем Египте ничего похожего не было. Брак считается, скорее, чисто общественным, частным институтом. Здесь государство не создаёт модели брака. Все проблемы, возникающие в браке, регулируются частными соглашениями. Что регулируется:

1. Распределение имущества: каким будет расставание женщины и мужчины (условия устанавливаются заранее самими лицами в договоре), какая часть имущества пойдёт мужчине, какая женщине. При этом обе

14 См. В.А. Томсинов Государство и право Древнего Египта: Глава 10. С. 406-468

стороны берут на себя обязанности. Поскольку государство не устанавливало оснований для развода, супруги могли разойтись по любым основаниям.

2. Ни в одной стране профессор не встречал такого замечательного развода: никто не является обездоленным, расходятся, любя друг друга и т.п. Причём эти механизмы заботы, чтобы никто не был обездолен, состояли и в наследственном праве. Никто не должен пострадать.

Модели, которые навязываются государством, жёсткие. Общественные модели и механизмы регулирования очень гибкие, тем самым улучшали жизнь в Древнем Египте. Лучше всего конфликты будут разрешены соглашениями самих людей, а не велениями государства.

Вобласти брачно-семейных отношений допускался не только моногамный, но

иполигамный брак. В исторической литературе сохранились сведения, что фараоны династии Птолемеев женились на своих сёстрах по политическим причинам. Рождали детей в таких браках от посторонних женщин.

Регулирование имущественных отношений в Древнем Египте Если посмотреть на особенности права собственности, то стоит понимать, что

характерная особенность древнеегипетского земледелия заключалась в зависимости от разливов Нила – благородность почв часто варьировалась. Не было необходимости закреплять участки земли за определёнными семьями, регулировать эти отношения со стороны государства. Поэтому право собственности тоже находилось на общественном попечении. Сделки по продаже земли проводились не в отношении прибрежных участков, а касательно отдалённых земель, плодородность которых была одинаково низкой.

Из-за различных климатических условий и поведения Нила было необходимо предусмотреть низкую и высокую урожайность – существовали специальные зернохранилища, руководство которыми осуществляли государственными чиновниками.

Существование права собственности на землю приводило к появлению и функционированию договоров аренды и найма. Договорное право развилось после появления демотического письма (VIII – VI вв. до н.э.). Фараон Бокхорис (718-712 гг. до н.э.) придал юридическое значение клятве. Если клятва хоть один раз оказывалась ложной, то никаким другим клятвам, которые давал этот человек, не верили. Диодор Сицилийский установил, что Бокхорис установил, чтобы кредиторы обращали свои взыскания только на имущество должника, но не на его тело. Эти представления, сформированные Бокхорисом, действовали до прихода персов (VI в. до н.э.).

Уголовное право Древнего Египта Очень интересным в Древнем Египте было уголовное право: (оно также

описано в монографии в главе 11, которая называется «Преступление и наказание в религиозном мировоззрении, в правосознании и в праве Древнего Египта»15. Само понятие «преступление» было не только юридической категорией, но и

15 См. В.А. Томсинов Государство и право Древнего Египта: Глава 10. С. 469-497