(в середине II в. до н.э. осталось не больше 1000 семей (в середине IV в. до н.э. уже было их 5000 семей)) в какой-то момент погрузили свои скудные пожитки на подводы, на лошадей, и удалились с территории своего государства, которое было включено в состав Римской империи.

Спарта как полис, как самостоятельное государственное образование прекратило своё существование, спартиаты не смирились с ролью пленника, а ушли на юг и, по некоторым источникам, поступили на службу к индийским раджи, и были прекрасными воинами. Эта служба началась еще в IV в. до н.э., вероятно, потому что в трудах историков, которые сопровождали Александра Македонского, мы можем видеть, что македонцы столкнулись со спартиатами в Северной Индии. Спартиаты растворились, очевидно, в Индии. Таким образом от Спарты не осталось практически никаких достоверных сведений, кроме скудного количества надписей, обрывков их законов, свода законов, сведений, которые мы видим в сочинениях греческих и римских историков. Спарта просто-напросто исчезла с мировой истории. Так исчезали многие племена и государства.

Вопрос 6. Основные черты древнегреческой правовой культуры. Особенности права Древних Афин

Источники знаний о древнегреческой правовой культуры:

Самый лучший источник по древнегреческой правовой культуре – речи Демосфена, были изданы в 3-х томах ещё в советское время (можно в интернете найти). Оратор в древности - одновременно и судебный деятель, который умел защищать. Он должен был знатоком местного права, традиций и обычаев

Полисный характер правовой культуры Она носила полисный характер, она не превратилась в имперскую культуру

(как в Риме). Полисный характер отразился на источниках права. Законы народного собрания здесь приобретали особую роль:

Они назывались термином «номос» - общеобязательные для всех постановления, общий характер

Были постановления народного собрания по каждому конкретному случаю – псефизмы

Термин право в Древней Греции отсутствовал, был термин деке, который обозначал любое правило поведения (в т.ч. и религиозная)

Отсутствие обособления от общей нормативной культуры Правовая культура не выделялась в какое-то отдельное явление, не

обособлялась от общей нормативной культуры, традиций, обычае, религиозных правил поведения. Но тем не менее получила своё развитие некая теория закона, теория законодательной деятельности. Народное собрание установило правила принятия законов – нельзя отклонить закон, не предложив альтернативный закон. Остались описания многих законов.

Законы Драконта и миф об их жестокости:

Древнейшие законы – законы Драконта (621 г. до н.э.). Эти законы описывались, как очень жестокие законы. Сохранились фрагменты этих законов.

Законами они назывались по имени архонта, который их написал (иногда архонты наделялись законодательными полномочиями). Сложился миф, что якобы за все преступления Драконт предлагал смертную казнь. Когда Драконта спросили: «почему за кражу и за убийство смертную казнь?», Драконт якобы ответил, что «не мог придумать более жестокого наказания за убийство». Сохранившиеся фрагменты показывают, что иногда, например за убийство (неумышленное) было изгнание из общины. Мы видим, что законы были достаточно разумными. Никакими жестокими не были эти законы, такими их скорее всего представили представители родовой аристократии.

Роль писанных источников права

По мере возрастания роли народного собрания, возрастает роль писанных источников права. Регулированию законами подвергается почти всё. Прежде всего сама государственная деятельность. Устанавливались наказания, которые должны были способствовать поддержанию обороноспособности полиса. Наказания за предательство, за ругань в адрес полиса. Считалось, что гражданин должен указывать на недостатки, предлагать варианты, но не должен поносить свой полис, ненавидеть свою Родину.

(Неплохо было бы нам поучиться. Ведь беда России – видеть в составе нашего населения группку, которая считает, что живёт в чужой стране. Что они тут делают? Зачем они поносят свою страну? Нужно указывать на недостатки, но выражать ненависть к своей стране – это психическое заболевание. В.А. Томсинову хочется спросить: если ты так ненавидишь свою страну, то зачем ты так мучаешься? Почему бы тебе не поехать в другую страну? Это всё равно, что жить с нелюбимой женщиной». «Зачем же мучиться? Если вы хотите лишь получить диплом, зачем же вы пришли в МГУ? Здесь же к диплому нужны знания. Знания вы приобретаете с такими страданиями, муками)

Поэтому логичными выглядят все те жестокие наказания афинян для тех, кто поносил свою родину – это действительно психическое заболевание.

Полисная организация как прообраз социалистической организации

Афинское законодательство и законодательство других полисов много внимания уделяло статусу своего гражданина. Часто статус был неравный: полноправный, неполноправный и т.п. Статус влёк за собой какое-то материальное обеспечения. На В.А. Томсинова полисная организация производит впечатление некого прообраза социалистической организации. Здесь мы видим стремление создать такой порядок, при котором не будет обездоленных, бедных, нищих. Это диктовалось интересами сохранения самого полиса в противостоянии с другими общинами. Там, где культивировалась справедливость, равенство, сохранялось единство населения, там была и армия сильнее. Армия (590-е годы): в одних рядах шли и самые знатные, и самые бедные. Понятно же совершенно, что такое устройство армии предполагало, что обездоленных нет, что бедные поддерживаются – у них есть смысл защищать свою страну, своё общество.