Восстание Лю Бана и образование империи Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.) Другое восстание – Лю Бан, выходец из общины Ханьсцев. В 206 г. армия

разобьёт войска наследника Цинь Шихуанди, в 202 г. он провозгласит себя новым императором – возникает новая империя – Ханьская. В рамках этой империи окончательно сформируется древнекитайская народность – Ханьцы. Они окажутся более гибкими управленцами, чем Циньцы.

Вопрос 2. Особенности правовой культуры древнего и средневекового Китая. Влияние конфуцианства и легизма на развитие права Древнего Китая

Влияние конфуцианства и легизма на политическую культуру и государство

Хань

Конфуций прославился тем, что создал школу для подготовки к государственной деятельности. В государстве Лу было принято в качестве правила назначать на должности в аппарате людей подготовленных и необязательно знатных. Подготовка в школе Конфуция позволяла создать хороших управленцев. Традиции государства Лу и Цинь не смогли быть полностью уничтожены Ханьцами. Был воспринят легизм, конфуцианство. Соединение

конфуцианства и легизма создало очень прочную политическую культуру. Это во многом предопределит характер Ханьского государства. Лю Бан умрёт в 195 году, престол окажется в руках его сыновей, но они были плохими управленцами, поэтому управляла его вдова. Но те постулаты, которые Лю Бан принял, обеспечили формирование устойчивого государственного аппарата. Он

вобрал в себя опыт государственного устройства предшествующих государств, существовавших на территории Древнего Китая.

Именно в Ханьском государстве возникнет очень интересная категория (на русском языке: чиновники-интеллигенты («Ши» (кит.))). Люди, которые занимали должности в государственном аппарате благодаря своим знаниям, полученным в школах подготовки к государственной деятельности, а не посредством кровнородственных связей. Это увеличило популярность Конфуция.

Ранее существовала категория «тун». Термин «тун» опирается целиком на принуждение, на закон. Единство достигается путём подавления самостоятельности чиновников. Они должны беспрекословно выполнять приказы своего правителя. Даже ошибочное решение должно беспрекословно исполняться (категория Тун Цинской империи).

Категории конфуцианства и легизма Единство по Конфуцию достигается путём гармонического соединения

противоположностей. Эти идеи высказывались до Конфуция, но Конфуций придал ей довольно убедительный характер с помощью разного рода примеров. Методика предполагала, что правитель может ошибаться, но он должен слушать своих советников (они тоже могут ошибаться). Но если решение обсуждается, то в конце концов придут к компромиссу. Конфуций предложил такую модель, где каждый чиновник – самостоятельная личность, наделённая своим умом. Каждый мог оценить решение, сгладить очевидные ему недостатки. Конфуцианство в соединении с легизмом предполагало совершенно новый стиль государственного

управления: подчинение низших высшим, соподчинение с проявлением творческих способностей.

Государственный аппарат на конфуцианско-легистском подходе оказался наиболее прочным и устойчивым. Ханьская государственность сохранялась при катаклизмах и переворотах благодаря умной и образованной бюрократии, когда каждый чиновник не превращался в винтик, а оставался личностью. Аппарат позволял достичь высот благодаря своим собственным усилиям и знаниям, а не родовой принадлежности.

Успех Китая определяется тем, что в рамках политической культуры была выработана наиболее оптимальная система принятия решений.

Источники знаний о правовой культуре Древнего Китая

Вучебниках нет целостной характеристики правовой культуры. Если говорить

оней в целом, надо дать характеристику тем материалам26, из которых мы узнаём об особенностях правовой культуры. Именно на основе них профессор и делает выводы.

Первый (из известных нам) кодекс был сформирован при династии Тан (653 г. до н.э., его полное название «Уголовные установления Тан с разъяснениями»). Вторая редакция целиком переведена на русский язык27. В 1970-х гг. китайские археологи нашли тексты, составленные во времена государств Цинь и Хань. Сохранились сведения о том, что в середине VIII в. до н.э. в государстве Чжоу был составлен тоже кодекс.

Законодательная традиция в Древнем Китае была достаточно развитой. На основе сохранившихся текстов можно сделать определённые выводы относительно правовой культуры империи Хань. Но поскольку для неё была характерна преемственность, из неё можно сделать выводы о всей правовой культуре Древнего Китая.

Особенности древнекитайской правовой культуры:

Древнекитайскому правовому сознанию было чуждо представление о том, что законы появлялись по воле богов. Закон играл большую роль среди источников правовых норм. Термин «фа» – искусственно созданная правовая норма, термин ли – принцип, идея, которая лежала в основе правовой нормы. В Древнем Китае существовали термины, обозначающие профессиональных юристов, которые занимались законами: составляли тексты законов, выступали помощниками при отправлении правосудия. Терминов для обозначения идей юристов. Возник термин для них – фа-чиа (?). Сохранились сведения о том, что в 200 г. до н.э., когда установилась Династия Хань, был разработан кодекс, автор его обозначается иероглифом Сяо Хэ – сановник. Сохранились имена и других законников, поэтому очевидно, что юридическая деятельность считалась деятельностью

26См. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Древность и Средние века. 2-е издание, дополненное / Составитель — проф. В. А. Томсинов. М.: Издательство “Зерцало”, 2004. С.

504—526.

27См. Уголовные установления Тан с разъяснениями («Тан люй шу и»). Цзюани 26—30 / Перевод с китайского и комментарий В. М. Рыбакова. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2008. 416 с.;

человеческой. В Вавилоне и Древней Индии считалось, что законы исходят от бога. А в Китае божественные законы – это законы природы

Древнекитайское правосознание было пронизано естественно-правовыми представлениями (казни проводились тогда, когда природа замирает, а не тогда, когда процветает (зимой, а не летом)). Император должен защищать устои неба, он не мог принимать такие законы, которые противоречат природе (например, моногамный брак был естественным).

Двухуровневый характер (совершенно явственно проступает в любом кодексе Древнего Китая). В качестве одной из главной функций правитель считает поддержание общин, семейных и родовых устоев. Законодательство отражает это стремление. Древнекитайская правовая культура формировалась и развивалась на двух уровнях:

o Государственный уровень – уголовное и административное право.

o То, что называют нормами частного права, присутствовали в кодексах, но в очень ограниченном количестве. Это в основном регулировалось на

общинном уровне.

Развитость понимания норм уголовного права, сущности преступления и наказания:

o Термин Шу – лидер преступной группировки

o Было различие преступлений, совершённых умышленно, по ошибке. Законы, дошедшие до нас, это в основном законы, относящиеся к преступлениям и наказаниям

o Преступление по Древнем Китае по правовой культуре понималось

вкачестве действия, которое нарушает природный порядок,

сложившийся в обществе. Самыми тяжкими преступлениями (что удивительно) считались не преступления против правителя (покушение, организация заговора и т.д.), а преступления против семейных устоев, которые совершали родственники друг против друга

o Социальная иерархия в Китае оказала огромное влияния на культуру. Правовой статус лиц влиял на тяжесть наказания – у богатых людей была возможность искупить наказание деньгами.

o В иерархии преступлений, которая оформилась в доктрине «десяти зол» (10 злодеяний), мы видим, что группы преступления против императора вообще нет, против должностных лиц находятся на 9-10 месте в иерархии. На 1-м месте – преступления сына против отца (возможно император мыслился в качестве отца над своими подданными, но это не точно). Здесь значительно более детальное распределение деяний, более детальная характеристика (даже чем в нашем современном законодательстве). В этой доктрине выразились ярче всего представления древних китайцев о преступлениях. Самое тяжкое – дети против родителей. Также тяжкими считались преступления против захоронения родителей, плохое отношение к ним и т.п. Доктрина формировала мировоззрение, построенное на том, что семья – самое главное. Доктрина, в сущности, охраняла семейные устои.

o Наказание – не возмездие, а восстановление естественного порядка, который был нарушен преступлением. Именно такое представление о наказании было и в правовой культуре Древнего Египта, но в

Китае считалось, что только справедливое, в полной мере соответствующее тяжести преступления наказание способно восстановить нарушенный порядок. (В ранние годы Ханьского государства рассматривалось дело по обвинению одного юноши. Юноша донёс на своего отца, обвинив и уличив его в том, что он крадёт овец из общинного стада. В итоге был привлечён к ответственности и наказан сын). О том, что наказание выполняло функцию восстановления естественного порядка, свидетельствует:

То, что смертная казнь могла быть вынесена, но приговор не приводился в исполнение (формальный характер наказаний). Такой статус (приговорённый к смертный казни) носили всю жизнь. Таких людей клеймили – такое странное наказание применялось. Приговор смертной казни сознательно не исполняется, и поэтому человек находится в том состоянии, что он скоро будет обезглавлен

Существование множества условных наказаний. Для каждого преступления был наработан свой знак клеймения. В Ханьском государстве, по сохранившимся сведениям, более 1000 деяний влекли за собой смертную казнь. Несколько тысяч деяний – телесное наказание

Наказания носили очень жестокий характер. Символом правосудия в древнем Китае можно считать нож, которым отрезались конечности. Люди, которым наносились увечья, навсегда оставались в позорном состоянии, их статус понижался

o Большее влияние оказывала семейная, общинная, природная иерархия. Но также влияла и социальная иерархия – самые жестокие наказания предусматривались для низших социальных групп.

Удивительная преемственность в законодательной традиции. Законотворческий процесс был описан во многих документах. Мы видим, что составители законов ориентировались на предшествующее законодательство, даже если это были законы вражеского государства, законы покорённых территорий. Если территория этого государства вошла в территорию империи Цинь, то его законы также вносились в кодекс. Воспринимались даже наказания, которые применялись в этих кодексах. Новизна законов была незначительной. Как правило то, что представляется в виде новых законов, были сборники, включавшие в себя материалы старого законодательства. Закон мыслился в качестве инструмента политики, по-разному применялся в связи с политическими целями. В отношении населения присоединённых территорий чаще применялись наказания в виде изгнания из общины, чтобы уменьшить население, которое не могло не сохранять враждебное отношение к государству.

На государственном уровне правовая культура сильно зависела от

характера государственной политики. Ханьское государство восприняло очень много черт от Циньской идеологии. Был воспринят легизм. Легистские доктрины получили в Ханьском государстве силу, потому что Ханьское государство сохранило бюрократический аппарат Циньского государства.

Разделение государственной и общинной идеологии. В Китае брак,

также, как и в Древнем Египте, считался частным делом. Законы, изданные правителем, защищали честь семьи, но не определяли условия вступления в брак

Если говорить о правовой культуре, она была направлена на защиту общества от людей, которые были опасны для окружающих, не хотели следовать традиционным порядкам. Древнекитайская правовая культура, очевидно, нашло яркое выражение принцип: не делай другому того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе. Если почитать массив нормативных актов Древнего Китая, то можно заметить, что на первом месте идёт забота о сохранении общества от индивидов, впадавших в безумие. Преступление – прибавка к безумию.

Регулирование частноправовых отношений. Многие сделки совершались в устной форме. Не сохранилось сведений, которые могли бы нам сделать выводы о характере частного права и характере гражданских правоотношений. Из тех норм, которые дошли в текстах законов до нас, мы видим, что государство признавало те сделки, которые заключены в письменной форме. Из этих дел мы видим, что договоры о передаче земли (договоры купли-продажи) записываются на деревянных дощечках (на двух половинах дощечек, которые разламываются. В суде для подтверждения факта заключения сделки можно было соединить эти дощечки).