Описание устройства государства Западного Чжоу (1027 – 771)

Предыстория формирования государства Чжоу

Племя Чжоу в середине XI в. до н.э. начало экспансию на территорию Шанского государства, в нескольких сражениях разбило Шанскую армию, в 1027 году уван (верховный властитель Чжоу, назвавший себя так, чтобы, возможно, легитимизировать себя в глазах шанцев) захватил столицу (резиденцию) Шанского государства, оставил там сына, а сам удалился в другое место для создания новой резиденции. В 1024 году он умер, на престол вступил малолетний сын Чэн-ван – это вызывает споры о преклонном возрасте увана.

При Чэн-ване новыми регентами станут два старших брата Увана. Один из братьев – Чжоу-гун – взял на себя управление Китаем, пока сын (наследник престола) не повзрослеет, но наследник престола долго не жил, в 994 году он умер, на престол вступил его сын. Чжоу-гун жил до конца X в. до н.э., сформировал новую идеологию Чжоуского государства, новую политику и новое государственное устройство.

Чжоуцы восприняли всю процедуру управления, которая возникла в Шанском государстве, но заполнили должности своей аристократией. Но они ослабили принцип кровнородственных связей в аппарате управления и наполнили аппарат другими людьми путём назначения на должности. Чжоуская бюрократия носит более рациональный характер.

Идеология Чжоу – «категория Неба»

Чжоуцы освободиться от религии полностью не могли, они вносят перемену в идеологию Шанского государтва. Принимают категорию неба, но придают ей совершенно другое значение. Небо – не пространство, куда удаляется ван периодически, не сфера жизни, а некая природная сила, которая ведёт Вана по жизни, определяет его деяния и оценивает их. Идеология получила название «Мандат неба» (автор, видимо, Чжоу-гун). Идеи:

1.Небо управляет миром (землёй)

2.Император – представитель неба

3.Поскольку небо одно, то и император один

4.Небо оценивает деятельность императора

5.Право императора занимать престол определяется не его кровнородственной связью с предыдущим правителем, а его заслугами. Заслуги определяются благосостоянием народа. Если народ получает урожай, благоденствует, то небо благоволит власти правителя. Если народ бедствует, то небо разгневано поведением правителя

Выражена идея, что достойный правитель – необязательно тот, кто имеет кровнородственную связь с предшествующим правителем. Достойный правитель – представитель неба, а не сын предыдущего правителя. «Мандат неба» – это способ легитимации действий нового правителя. Значит – узаконивается свержение правителя в том случае, если он не способен исполнять свои обязанности.