16. Понятие дхармы в древнеиндийском праве.

Дхарма – религиозный долг индуса, совокупность определенных правил поведения (связь с кармой).

Дхарма в древнеиндийской религиозной философии является дарованной богом нормой должного поведения. Она предписывает выполнение человеком обязанностей в качестве члена своей касты, а также его обязанностей на определенных стадиях жизни. В первом смысле дхарма определяет обязанности брахмана (жрец и учитель), кшатрии (воин), вайшьи (ремесленник и торговец) и шудры (слуга или человек, выполняющий нечистые работы). Во втором отношении дхарма предписывает обязанности студенту (брахмчариин—brahmcharyin), домовладельцу (грахастха—grahastha), лесному жителю (ванпрастха—vanprastha) и странствующему аскету (саниаси—sanyasi). Источник этих обязанностей находится не в постановлениях правителя, а в священных книгах (веды), традициях и практике знатоков вед (смритис—smritis) и обычаях добродетельных людей.

17.Номоканоны в системе источников права Византии.

Номокано́н (греч.- закон-правило) — византийские сборники церковных правил и императорских указов, касающихся церкви, составленные в VI—VII веках и впоследствии дополненные.

1. Древнейший из номоканонов приписывают Иоанну III Схоластику, константинопольскому патриарху VI в.

Иоанн Схоластик, первоначально адвокат, впоследствии Константинопольский патриарх, составил в период между 540 и 557 годами сборник церковных правил в систематическом, а не хронологическом порядке, сведя все постановления, относящиеся к одному предмету в один подраздел, титул. В начале титула, которых всего было 50, помещалось его заглавие.

В состав сборника вошли следующие правила:

• Первых четырёх вселенских соборов (Никейского, Константинопольского, Эфесского и Халкидонского) и шести поместных соборов (Анкирского, Неокесарийского, Сардикийского, Антиохийского, Гангрского и Лаодикийского);

• 85 апостольских правил;

• 68 правил Василия Великого, извлеченных из его посланий.

2. Номоканоны Фотия – в основе священописание.

18.Стипуляция в римском праве.

Стипуляцией назывался формальный, абстрактный, устный контракт, устанавливающий обязательство. Стипуляция заключалась посредством установленной словесной формулы, по которой спрошенный отвечает, что даст или сделает то, о чём его просили.

Формальные требования, первоначально чрезвычайно строгие, с течением времени были значительно ослаблены. Однако прочно сохранялись некоторые черты стипуляции как устного контракта: присутствие договаривающихся сторон в одном месте, устный вопрос кредитора и такой же устный ответ должника, совпадающий по смыслу с вопросом.

Обязательство, возникшее из стипуляции, было обязательством строгого права и потому подлежало буквальному толкованию.

Стипуляционное обязательство являлось односторонним, т.е. одной стороне принадлежало только право (не связанное с обязанностью), а на другой стороне лежала только обязанность (без сопровождающего её права).

Обязательство из стипуляции имело абстрактный характер: если необходимые требования относительно порядка заключения стипуляции соблюдались, то обязательство возникало независимо от того, какое материальное основание привело стороны к заключению договора, какую хозяйственную цель они преследовали и достигнута ли цель, имевшаяся в виду сторонами.

Стипуляция допускала присоединение или к кредитору, или к должнику еще других лиц, притом либо в качестве самостоятельных кредиторов или должников, либо в качестве добавочных.

В форме добавочной стипуляции на стороне должника устанавливалось поручительство. Поручительством назывался договор, которым устанавливалась добавочная ответственность третьего лица (поручителя) за исполнение должником данного обязательства.

Предметом стипуляции могло быть любое дозволенное исполнение: денежная сумма, вещи любого рода.

Нередко стипуляцию заключали для того, чтобы прекратить уже существующее обязательство, поставив на его место новое. Такая абстрактная форма делала стипуляцию удобным средством прощения долга.