- •Для услады ушей мудреца Васильева с любовью от 211 группы
- •2 Семестр 1,2 контрольная
- •Семестр 2 контрольная 1
- •Общая характеристика, основные особенности и периоды развития русской философии
- •2. Философия п.Я. Чаадаева и западничество
- •3. Славянофильство Хомякова, Киреевского.
- •4. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского. Византизм Леонтьева. Евразийство.
- •5. Философия всеединства Соловьева.
- •6. Научная мысль и философия как предмет исследования Вернадского.
- •7. Философские аспекты психоанализа
- •8. Э. Гуссерль и основные идеи феноменологической философии
- •9. Экзистенциализм. Основные идеи статьи ж-п Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм».
- •10. Экзистенциализм м. Хайдеггера. Антропологический аспект понимания бытия. Бытие и сущее в философии м. Хайдеггера.
- •11. Философская Герменевтика (Хайдеггер, Гадамер).
- •12. Неопозитивизм: представители и основные идеи
- •13. Постпозитивизм - Поппер, Лакатос, Фейерабенд, Кун (здесь слишком много).
- •Критический рационализм к Поппера
- •14. Эволюционная теория познания.
- •15. Дискуссия о модерне и постмодерне. Постмодернизм: деконструктивизм ж. Деррида, теория знания - власти м. Фуко, критика концепций прогресса, освобождения и гуманизма ж. Лиотаром.
- •16. О незавершенности проекта модерна. Концепция коммуникативной рациональности ю. Хабермаса.
- •17. Категории бытия в философии. Проблема бытия в свете лингвистического поворота в философии.
- •18. Категория субстанции. Материя как субстанция. Развитие представлений о материи в истории философской мысли.
- •Вопрос 19. Категория движения . Разнообразные формы движения и их взаимосвязь.
- •2. Формы движения.
- •20. Научная картина мира в эпоху постклассической науки
- •21. Синергетический подход в познании и его мирровозренческое значение.
- •22. Диалектика. Формальнологические и диалектические законы мышления. Диалектика и метафизика.
- •23. Философские концепции пространства и времени. Проблема времени в творчестве в.И. Вернадского
- •24. Сознание и его роль в жизни общества. Сознательное и бессознательное. Социальная природа сознания
- •Вопрос 25. Язык человека и его отличие от языка животных. Основные функции языка. Роль языка в научном познании и эволюции общества.
- •Вопрос 26. Человек как символическое существо. Э. Кассирер о символических формах культуры.
- •28. Обыденное и научное познание. Мезокосмос и научное познание. Математика и ее роль в научном познании.
- •29. Проблема истины в современной эпистемологии.
- •30. Культура Homo sapiens. Концепция культуры и ее структуры в творчестве л.А.Уайта.
- •31. Понятие общества. Человеческая деятельность и общественные отношения.
- •32. Человек как предмет философии. Человек в религиозной, научной и философской картинах мира.
- •33. Наука, техника, технологии. Научные и технологические революции и их роль в развитии общества.
- •34. Экономика и ее роль в жизни общества. Материализм и понимание истории к.Марксом.
- •35. Социальная структура общества.
- •36. Политика. Понятие правового государства и гражданского общества. Современные представления о социальном правовом государстве.
- •37. Общественное и индивидуальное сознание. Понятие структуры общественного сознания. Уровни и формы общественного сознания.
- •38. Право и нравственность, их общие черты и различие. Роль в обществе.
- •39. Идеология и общественная психология.
- •40. Религия и ее роль в обществе.
- •41. Искусство и эстетическое сознание.
- •42. Философия истории и ее проблематика. Дискуссии вокруг цивилизованного и формационного подходов к истории.
- •1. Формационный подход
- •2. Цивилизационный подход
- •43. Цивилизация как социально-философская категория. Своеобразие цивилизационного подхода к истории.
- •44. Эволюция западной цивилизации. Аграрный, индустриальный, информационный период.
- •45. Цивилизация России, ее социокультурное своеобразие и место в эволюции мировой цивилизации.
- •49. Глобальное управление мировым сообществом.
34. Экономика и ее роль в жизни общества. Материализм и понимание истории к.Марксом.
Маркс: способ производства материальной жизни (экономическая сфера) обуславливает социальную, политическую и духовную сферы. Здесь мы говорим о структуре (закон связи элементов в единое целое, который носит необходимый и сущностный характер). Совокупность производственных отношений составляет экономическую структуру общества – реальный базис, над которым возвышается юридическая и политическая надстройка. В общественном производстве люди вступают в необходимые производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их производительных сил.
Экономика и ее роль в жизни общества. Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под нею отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Одной из самых обсуждаемых проблем в современной социально-философской мысли России является вопрос о роли способа производства в жизни общества. Причина в том, что открытый К. Марксом закон определяющей роли способа материального производства в жизни общества, в середине прошлого века, в эпоху восходящего развития капитализма, был признан в марксистско-ленинской обществоведческой науке истиной, не подлежащей сомнению. Аргументы сторонников точки зрения К.Маркса: 1) без постоянного осуществления воспроизводства материальных благ существование общества невозможно; 2) способ производства, сложившееся разделение труда, отношения собственности определяют появление и развитие классов и социальных групп, слоёв общества, его социальной структуры; 3) в процессе производства создаются необходимые материальные условия развития духовной жизни общества и т.д.
Развитие материального производства начинается с развития производительных сил, в которых наиболее быстрыми темпами развиваются орудия труда. По мысли марксистов, производительные силы всегда обусловливают определенные общественные производственные отношения (совокупность материально-экономических отношений между людьми, складывающаяся в процессе производства и движения общественного продукта от производителя до потребителя), поскольку люди не могут осуществлять процесс производства не объединяясь каким-либо образом. Следовательно, любое изменение производительных сил должно привести к изменению производственных отношений.
Материализм и понимание истории К.Марксом.
Основной тезис материалистического понимания истории Карл Маркс заявил в предисловии к работе «К критике политической экономии»: «Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот — их общественное бытие определяет их сознание». Производство определяет социальную структуру общества людей, находящихся в различных отношениях собственности к предмету и средствам труда, а также к полученным результатам. Социальная структура общества самоорганизуется по горизонтали, но управляется вертикалью власти в лице государства. Если коротко: Состояние производства определяет состояние общественных отношений, состояние людей, больших и малых социальных образований в обществе, их индивидуальное сознание, а не наоборот.
Отсюда следует вывод о том, что история — не следствие случайности, не плод дел великих личностей или влияние сверхъестественных сил. История — это творчество всей человеческой деятельности, которая осуществляется в соответствии с действием определенных законов.
Составляющими частями марксизма являются философия, политэкономия и теория научного коммунизма. Философия опиралась на немецкую классическую философию, а также философию Просвещения, которые представляли собой высший этап развития философии Нового времени. Политэкономия марксизма развивалась на основе английской классической политэкономии, которая также вполне заслуженно получила название «классической». Опираясь на классические источники, философия и политэкономия марксизма добились ощутимых результатов в освоении целого ряда актуальных проблем современности. Что касается третьей части — научного коммунизма, то он складывался на основе целого ряда утопических социально-политических концепций, заимствовав из них их главный недостаток — «утопизм». Критика утопизма переросла в апологетику утопизма. Этому процессу не смогли воспрепятствовать изречения типа: «марксизм не догма, а руководство к действию», «социализм не утопия, а наука».
Одним из главных достижений философии марксизма явилась разработка концепции материалистического понимания исторического процесса.
Вслед за Гегелем, классики марксизма сделали попытку объяснить историю, исходя из ее саморазвития, обусловленного объективными законами, раскрывающими определяющую роль материальных факторов в становлении и развитии общественной жизни. Марксизм обосновал общую логику развития исторического процесса; предложил собственную методологию исследования; открыл и сформулировал ряд законов развития общества, послуживших базой для объяснения и прогнозирования многих социальных явлений.
Убежденные в приоритете экономики, Маркс и Энгельс противопоставили, модной по тем временам концепции плюрализма факторов общественного развития, концепцию материалистического понимания истории. По Марксу история общества предстает как история способов производства, в которых заложены источники общественного развития; история смены общественно-экономических формаций.
Определенную роль играют производительные силы конкретного способа производства, что находит свое отражение в законе соответствия производственных отношений уровню и характеру развития производительных сил. Общество развивается, пока производственные отношения соответствуют производительным силам. Когда же они из формы развития производительных сил превращаются в их оковы, возникает необходимость замены старого способа производства более прогрессивным, с новыми производительными силами и новыми производственными отношениями.
Поскольку за «экономическими отношениями» каждого общества проявляются интересы различных социальных образований, то история общества предстает как история борьбы классов: рабов и рабовладельцев, крепостных и помещиков, рабочих и капиталистов.
Выделение экономических отношений в качестве определяющих позволило вскрыть объективные закономерности возникновения и развития социальных организмов и построить свою концепцию всемирной истории человечества. Общество с соответствующим ему способом производства, Маркс называл общественно-экономической формацией. Пяти типам способов производства, с присущей в каждом случае своей особой взаимосвязью производственных отношений и производительных сил, соответствует пять общественно-экономических формаций: первобытно-общинная, античная (рабовладельческая), феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Каждая из них характеризуется своей мерой зависимости от природы; своим уровнем развития производительных сил.
Переход от одной общественно-экономической формации к другой осуществляется в ходе социальных революций. Когда производственные отношения из формы развития производительных сил превращаются в их оковы, тогда общественное бытие изменяет общественное сознание и подготавливает его к новым ценностям нового бытия. Возникает феномен «низы не хотят жить по-старому, верхи не могут управлять по--старому». Этот переход от одной общественно-экономической формации к другой носит характер диалектического отрицания (Маркс еще раз подтверждает свой статус младогегельянца). Диалектическое отрицание обеспечивает преемственность старого и нового качества, а также общую направленность развития.
Критика: 1) необоснованность вывода философии марксизма о том, что коммунизм является последней точкой в истории развития общества; 2) спорность суждений о пролетариате как спасителе цивилизации; 3) некорректность вывода о существовании в обществе только двух классов: эксплуататорского и эксплуатируемого; 4) ложная идея насильственного переустройства мира; 5) отрицание общечеловеческих ценностей и т.д.
Кроме того, Маркс подчинил сознание бытию, хотя в одних и тех же условиях бытия люди ведут себя по-разному. Их поступки определяются индивидуальным сознанием, избирательной способностью, в основе которой лежит определенная комбинация ценностей, носителем которых выступает не общество, а индивид в обществе.