1379
.pdf2.ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ
2.1.Проблема ценностей в истории философии
Впервом десятилетии ХХ века в философии выделяется самостоятельная теоретическая дисциплина – аксиология (arios
–ценность, logos – слово, понятие). Изобретение термина принадлежит французскому философу П.Лапи и немецкому философу-иррационалисту Эдуарду Гартману. Аксиология определялась как «учение о ценностях» - «философская теория общезначимых принципов, определяющих направленность человеческой деятельности, мотивацию человеческих поступков». Очень скоро такое определение аксиологии стало устаревшим, а ценности приобрели самое широкое толкование в теориях различных философских школ.
Понятие ценности появляется у Кана, который противопоставил сферу нравственности (свободы) сфере природы (необходимости). Однако в содержательном плане вопросы ценности – как объекта разнообразных человеческих желаний и устремлений рассматривались в самые различные исторические периоды. По-существу, в разных аспектах эти вопросы рассматривались тогда, когда ставилась проблема человека (античность, средневековье, Ренессанс и эпоха Просвещения и т.д.). Исследователи считают, что особую остроту осмысливание ценности – в предельно широком смысле этого слова – приобретало в эпохи обесценивания культурных традиций, дискредитации идеологических устоев общества. В этом случае, под ценностью понимается, чаще всего, «человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности».
83
В менее широком смысле ценность рассматривается как категория философии, понятие, без которого вообще немыслима социокультурная картина общества. В этом плане ценность играет роль культурных универсалий и обозначает явления, наиболее характерные для данного этапа общественного развития. Здесь под ценностью могут пониматься и явления со знаком минус.
В рамках определенных, конкретных философских дисциплин ценности рассматривались либо как нормы действий и поступков, либо как идеал, либо как мотивация поступка, либо как содержание оценки определенного объекта, явления, процесса.
Предпосылкой возникновения аксиологии было «разведение» бытия и долженствования. Оно характерно для тех направлений философии XIX и ХХ века, в который высшей духовной способностью человека признается воля.
Развернутое учение о ценности впервые дал в середине XIX века Р.Г.Лотце. Его ученик Виндельбанд – один из основателей баденской школы неокантианстве. Так же, как и Лотце, Виндельбанд пытается обосновать общезначимость как теоретического познания, так и нравственного действия, рассматривая философию как «учение общезначимых ценностей». Виндельбанд – переводит проблему ценности на язык философии культуры. В качестве ценности у него выступают истина, добро и красота, а наука, правопорядок, искусство и особенно религия рассматриваются как ценности – блага культуры, без которых человечество может существовать.
Особую популярность в первые десятилетия ХХ века получила ценностная теория Риккерта. Риккерт рассматривал проблему ценности как проблему методологическую. Он
84
выделяет (вместе с миром природы) особый объект, особую сферу опыта – культуру. Научное рассмотрение культурных объектов, по Риккерту, требует обязательно, чтобы мы их относили к ценностям. Только благодаря принципу ценности становится возможным отличать культурные процессы от явлений природы – с точки зрения научного рассмотрения. Риккерт различает субъективно-практическую оценку и теоретическое «отнесение к ценности». Если оценка есть практическая установка, зависящая от индивидуальной позиции и интереса человека, то «отнесение к ценности» должно руководствоваться чем-то объективным и всеобщим, «отнесение некоторого индивида к некоторой ценности должно быть тщательно отличаемо от прямой его оценки».
Ценностная теория Риккерта имеет ряд принципиальных установок. Главное определение ценности состоит в том, что она есть нечто полностью безотносительное, и в этом смысле трансцендентное как по отношению к любому бытию, так и по отношению к познающему субъекту.
Риккерт, так же как и Виндельбанд, пытается проанализировать соотношение нормы и ценности. Ценность становится нормой только в том случае, если с ней сообразуется некоторый субъект. Вместе с нормой появляется и понятие должествования, которое принадлежит не трансцендентному, а имманентному миру, будучи связано с волей субъекта.
Из понятия воли в обосновании аксиологии исходили представители марбургской школы неокантианства. Истинные ценности, согласно Когену, порождает «чистая воля», носителем которой является трансцендентальный, а не индивидуальный субъект. Важнейший акт надындивидуальной воли в признании ценности.
85
Вместе с таким обоснованием ценности в конце XIX века развивалась не менее влиятельное направление, представители которого считали источником ценности не волю, а чувство, полагая, что чувство (а следовательно и ценность), есть явление субъективное. Представители (В.Вундт, Ф.Иодль, Ф.Паульсен) указывали на историческую относительность моральных, правовых норм, и делали вывод об относительности лежащих в их основе ценности, принципиально ограничивая мировоззрение как базирующееся на ценности, от науки, дающей объективное знание.
Внимание к проблеме ценности характеризует философия XX века, особенно зарубежную. Можно выделить следующие ценностные теории:
Натуралистический психологизм (Мейнонг, Дьюи, Люис)
– его представители пытались доказать общезначимость и объективность ценности. Источники ценности – биологические потребности человека, а сами ценности фиксируются как специфические факты наблюдаемой реальности.
Персоналистический онтологизм (Шеллер). Вслед за Кантом разделяет «блага» - ценные вещи – и ценности, воплощенные в этих благах, строит «материальную этику ценностей». Познание ценности или их созерцание, основано на чувстве, в конечном счете, на любви и ненависти. Это познание предстает в виде специфических функций и актов, которые резко отличаются от всякого восприятия, мышления. Шеллер устанавливает «ранг ценности: ценность тем выше, чем они долговечнее, чем менее причастны «экстенсивности» то есть «делимости» и наконец, чем глубже удовлетворение, которое они дают. Наименее долговечным являются ценности «приятного», связанные с удовлетворением чувственных
86
склонностей человека, с «материальными благами», которые в наибольшей мере «делимы» и дают самое мимолетное удовлетворение. Намного выше рангом ценность прекрасного или познавательные ценности, они неделимы, и поэтому все, созерцающие красоту или познающие истину, получают объединяющую радость. Высшей является ценность святого или божественного. Таким образом в его концепции все ценности имеют в качестве своей основы ценности божественной личности – «бесконечного личного духа».
Культурно-исторический релятивизм (Дильтей, Тойнби,
Шпенглер, П.Сорокин). Главное – идея аксиологического плюрализма, то есть множественности равноправных ценностных систем, опознаваемых с помощью исторического метода. Для многих исследователей этой школы характерен интуитивистский подход к истолкованию «ценностного смысла культур».
Социологическая аксиология и его последователей в период веберовского «ренессанса» (50-70 годы ХХ века). Вебер рассматривает ценности с двух точек зрения: как методологический принцип, позволяющий выделить культуру как систему (отнесение к ценности) и как форму социальных отношений.
Аксиология в рамках структурно-функционального анализа (Парсонс). Понятие «ценность» имеет обобщенно методологический смысл как средство выявления социальных связей и функционирования социальных институтов: социальная система любого масштаба предлагает существование определенных, разделяемых всеми, общих ценностей.
В советской философии вопросы ценности практически все годы признавались необходимыми в той части, где речь
87
шла об обмене материальными и духовными ценностями (материальное производство), частично вопросы ценности затрагивались при анализе марксистской теории отчуждения, но чаще всего эта проблема, требующая особое внимание к субъекту (познания, действия и т.д.) считалась идеалистической, и на исследование указанных вопросов было наложено «табу». Даже эстетика, которая в 20-е годы в рамках многочисленных дискуссий пыталась решить проблему ценности и оценки художественного произведения, с начала 30 гг. очертила свои проблемы вульгарно рассматриваемой теорией отражения. Это, по существу, сняло вопросы аксиологического плана. Положение изменилось в середине 60 гг. Широкая дискуссия о природе и свойствах эстетического привела к утверждению ценностной природы эстетических категорий. Сходные процессы проходили в этике. В октябре 1965 года в Тбилиси был проведен симпозиум по проблеме ценности в марксистско-ленинской философии. В ходе дискуссии выявилось, что проблема ценности выходит за пределы классической марксистсколенинской философии. Но это важная философская проблема. Блоки вопросов могут быть сгруппированы в разделах: цель и смысл жизни, идеал и действительность, отношение человека к истории – прошлому, настоящему и будущему, личность и общество.
В советской философии аксиологические проблемы еще не выделились в самостоятельную область исследования. Наиболее распространенным является анализ ценностей, в рамках эстетики, этики, ценности определяются как мотивация деятельности и поступка. На ценностных ориентациях строят свои исследования представители современной культурологии и истории философии.
88
Основной проблемой советской аксиологии является не столько содержательное определение главных категорий, сколько методологические принципы самой аксиологии. Ставят вопросы: что такое аксиология? Является ли она самостоятельной научной дисциплиной или возможен ценностный подход практически к любой проблеме социального исследования? Характерны ли ценностные отношения только для обыденного сознания или эти отношения универсальны?
Определение ценности также весьма разнообразно – от узко материалистического (ценность – это материальные предметы), существующие сами по себе) до возвышенноэмоциональных (ценность – это святыня). В большинстве определений раскрываются какие-либо черты ценности. Ценности – это:
-общезначимые принципы, определяющие направленность человеческой деятельности мотивацию человеческих поступков;
-высшие стимулы поведения;
-объект разнообразных человеческих желаний;
-то, что людям нужно для удовлетворения их потребностей и интересов;
-человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности;
-явления, наиболее характерные для данного этапа общественно-культурного развития;
-предельные ориентации знаний, интересов и предпочтений различных общественных групп и личностей;
-типично социальный феномен, обозначающий
предметы, |
вещи, |
свойства |
и |
отношения |
89
действительности, идей, нормы, цели и идеалы, явления природы и общественные явления, которые служат осуществлению социального прогресса;
-предметы, явления и их свойства, которые нужны (необходимы, полезны, приятны) людям определенного общества или класса и отдельной личности в качестве средств удовлетворения их
потребностей и интересов.
Столь различные определения ценности вполне объяснимы: ценность – понятие «многослойное», она требует анализа общества в целом, социальной общности, мира личности. Попробуем конкретизировать определение, отвечая на поставленные вопросы.
Можно ли считать предмет, вещь ценностью? Полагаю, что нет. Предметы и вещи могут обладать ценностной характеристикой или ценностными свойствами.
Каким образом выявляются ценностные свойства? Через субъектные отношения, т.е. только тогда, когда тот или иной предмет, вещь включается в сферу человеческой деятельности.
Можно ли считать ценностью то, что удовлетворяет потребности человека? Да, но какие потребности? Полагаю, что ценностное следует считать только то, что удовлетворяет истинно-человеческие потребности, другими словами, потребности, выделяющие человека из мира природы.
Все остальное, и прежде всего – «материальные ценности» предпочтительнее назвать «благами».
Все ли социальные потребности человека составляют основу ценностей? Вероятно, нет. Ценности должны удовлетворять следующим требованиям:
а) включать в себя элемент долженствования, императивности, т.е. приближаться к идеалу;
90
б) выходить за рамки единичности, стремиться к всеобщности;
в) иметь смысл, значение, утверждающее приоритет личности.
Таким образом, ценность – раскрывается только в субъектно-объектных отношениях, являясь единством абсолютного и относительного, сущего и должного. Смысл, значение ценности, являясь мотивацией человеческого действия и поступка, утверждает целостность и гармонию личности, способствует раскрытию истинно человеческих свойств и качеств.
Другими словами, ценность это то, что удовлетворяет высшие потребности человека, существуя в обществе в виде принципов, идей, норм и идеалов и способствуя его развитию.
2.2. Философская характеристика ценности
Ценность не является свойством самой действительности; она возникает как отношение между миром природы и общества и динамично изменяющимися потребностями человека.
Ценностью является то, что обладает положительной значимостью для человека. Значимость определяется не свойствами предмета самих по себе, а их вовлеченностью в человеческую жизнь. Субъективно желаемое выступает в форме оценки, т.е. установления значимости различных явлений для человека, определяемом его социальной позицией, мировоззрением, уровнем культуры, интеллекта и нравственности. Очевидно, что между субъективно желаемым, т.е. оценкой, и ценностью могут возникать противоречия.
91
Мир ценностей обнаруживает свою зависимость от человечества, обусловлен его развитием, расширением сферы его деятельности, характером культуры и цивилизации. Природа аксиологически нейтральна, как ценность она актуализируется лишь в контексте с человечеством, в конкретно-исторических условиях его существования и развития. Динамику ценностей мы могли увидеть в сопоставлении норм, характерных для различных цивилизаций. Так, для античной Греции высшей ценностью было гармоническое проявление всей полноты человеческой жизни, а для Древнего Египта – культ смерти, подготовке к которой подчинялась вся человеческая жизнь.
Ценности надындивидуальны, они могут осознаваться, либо не осознаваться, либо осознаваться неадекватно. Но любой вариант осознания ценностей как субъективно желательного выступает в форме оценки. В отличие от истины оценка состоит не в достижении соответствия познания действительному положению вещей, а устанавливает значимость вещей и их свойств для человека.
Несмотря на это различие, между истиной и ценностью существует неразрывная связь. Истинное знание может быть предметом оценивания, характеризоваться как ценность. В свою очередь, установить значимость мира явлений для человека можно лишь благодаря знанию о них. Судить о значимости вещи значит иметь представление о том, что она обладает необходимыми субъекту качествами. Ценности отражают реальную связь объекта с потребностями и интересами, устремлениями, целями, идеалами субъекта. Поэтому можно говорить о ценностных суждениях с точки зрения их истинности или ложности. Тем не менее, независимо от того, основаны ценностные суждения на истинном знании
92