1379

приобретают некоторые стойкие представления о добре и зле и т.п.

Интериоризация становится доминирующей в процессе социализации личности в юношеском возрасте, когда идет становление собственного воззрения на мир. Социальная типология личности весьма разнообразна. На каждой ступени исторического развития общества она обуславливается, в конечном счете, общественным разделением труда и тесно связанной с ним социальной структурой общества. Каждый класс, каждая социальная группа заинтересованы в том, чтобы сформировать из индивида такую личность, которая будет его порождением и продолжением. Иначе говоря, для каждого социального типа личности оказывается характерным определенный набор социальных функций, конкретных видов социально-значимой деятельности, которым и должен овладеть, в первую очередь, каждый индивид, принадлежащий к данному социальному слою. Здесь уместно говорить о ролевой, функциональной характеристике каждого социального типа личности.

Определенный социальный тип личности – это обобщенная целостная характеристика, создаваемая теоретической мыслью. В конкретной жизни обычно встречаются индивидуальности, которые с наибольшей полнотой воплощают отдельные черты социального типа. Одно дело – образ крестьянина дореформленной России как социальный тип. Другое, - отдельные индивиды, к примеру, тургеневские герои – романтик мечтатель Калиныч, лакей Федор, благородный Бирюк. Каждый из них являет собой одну из черт российского крестьянина. Но все вместе – герои «Записок охотника» - это коллективный портрет крестьянства, по полноте своей, пожалуй, не уступающий теоретическому описанию типа.

Социализация имеет целю прежде всего приобщение индивида к определенному миру повседневности с тем, чтобы

73

он умел общаться с другими людьми, чувствовать себя уверенно. У каждого социального слоя, разумеется, своя повседневность – у крестьян одна, у правящей бюрократии – другая. И в современном мире многие социальные группы продолжают жить своей сравнительно обособленной жизнью. Вместе с тем процессы массовизации и стандартизации таких жизненных процессов как питание, одежда, отдых, развлечения постепенно стирают обособленность сравнительно обеспеченных от сравнительно бедных, рабочих от интеллигентов, сельских жителей от городских. Самым распространенным социальным типом личности во второй половине ХХ века стал современный городской житель. Сложные и многообразные социальные функции он вынужден выполнять каждый день. Он выступает в роли пассажира, служащего, покупателя, родителя, коллеги и т.д.

Социализация индивида – сложный и противоречивый процесс. В его осуществлении участвуют практически все социальные институты и организации. Государство, семья, школа, искусство, наконец, сама повседневная жизнь социализируют индивида и прививают ему те качества, с которыми ему будет удобно жить в окружающем мире. Социализация индивида во всех ее тонкостях изучает конкретная наука – социология. В социально-философской теории личности рассматривается более широкий круг проблем, где вопросы теории социализации носят подчиненный характер и решаются с позиций становления личности как свободной и творческой индивидуальности. Цель социализации – доведение до сознания индивида меры дозволенного. Социализация учит не профессиональному знанию, а умению жить в обществе в согласии с ним. Казалось бы, что тут плохого. Действительно, с позиций сохранения общества в устойчивом состоянии, контролем за поведением миллионных масс населения, хорошо продуманная и организованная система социализации индивида абсолютно

74

необходимая вещь. Но оборотной стороной всякого рода социализации становится производимая в массовых масштабах конформистская личность, способная адаптироваться к любому социально-политическому режиму и жить в ладу с ним.

Жесткая система социализации личности несет в себе реальную угрозу ее деперсонализации. В толпах и армиях пропадал человек, как впрочем, он пропадал и в повседневной жизни, когда каждый индивид научился думать как все, наслаждаться как все, говорить как все. В экзистенциализме это состояние человеческой жизни было названо неподлинным существованием. Трагедия неродившейся личности продолжается и сегодня. С одной стороны, становлению индивида в качестве индивидуальности всегда ставят препятствия процессы социализации, старающиеся загнать его в строго ограниченные рамки дозволенного. Но, с другой стороны, огромная масса людей не желает уже быть личностями. Она довольна жизнью. Испанский философ Х.Ортега-и-Гассет писал, что человек массы считает себя совершенным. Бездуховность – отличительная черта человека массы. Личность именно как индивидуальность, с философской точки зрения, начинается тогда, когда она в состоянии возвыситься над повседневностью и стать в оппозицию к ней. Но нельзя представлять проблему таким образом, что достаточно это сделать в мыслях, в мечтах. В огромной мере пассивному проживанию жизни в воображении, в мире иллюзий способствует кино и телевидение. Подлинное возвышение есть идейная, теоретическая и практическая деятельность по переустройству общества, социальных порядков и институтов. Но когда мы говорим о подлинном возвышении человека над повседневностью, то имеемся в виду обретение им духовного мира, приобщение к непреходящим духовным ценностям. Далеко не каждый человек, прожив свою жизнь, по-

75

настоящему с ним соприкоснется, хотя с какими-то суррогатами духовности ему так или иначе приходилось сталкиваться.

С момента обнаружения индивидов существования совершенно иного мира, мира духовно-нравственных ценностей, который начинает иметь для него первостепенную значимость, человек как бы рождается заново уже как настоящая индивидуальность. И он сразу попадает под незримый, но мощный пресс противодействующих ему и сверху и снизу. Но только будучи, образно говоря, между молотом и наковальней, индивид и может существовать как суверенная, свободная, творческая личность. Личность и общество. Для социальной философии, как пожалуй, для всей духовной культуры, исходной и фундаментальной посылкой при рассмотрении комплекса проблем «человек – общество» является идея о неразрывной связи, единстве человека и общества. (Вообще необходимо исходить из посылки многомерности, многокачественности человека, его бытия, жизнедеятельности. Исходя из этого нужно учитывать, что человек рассматривается и как родовой, абстрактно-всеобщий и как конкретно-единичный общественный субъект. В данном случае анализируется диалектика абстрактно-всеобщего человека и общества). Поэтому сразу же возникает вопрос, в чем основа этого неразрывного единства, что связывает в одну целостность человека и общество, делает их имманентно единым.

Самый первый и общий ответ на этот вопрос заключается в том, что общество созидается человеком, творится им, что общественный мир – это мир человека. Стало быть, в человеке, в имманентных качествах его родовой природы, его жизнедеятельности корни единства, односущности человека и общества. Прежде всего следует подчеркнуть, что любой материальный предмет в обществе является продуктом человеческого труда, человеческой

76

деятельности. Но и даже не это главное, а то, что прошедшие через горнило человеческого труда, вещь, предмет становятся носителями принципиального нового качества – быть реальным воплощением человеческой деятельности. Способность человека, благодаря своему труду воплощаться в произведенных предметах имеет огромное значение в человеческой жизни, в жизни общества. С одной стороны, она свидетельствует о том, что человек в ходе своей жизнедеятельности как бы расщепляется, он оказывается способным свое бытие как бы удваивать, утраивать , умножать в произведенных им предметах, вещах, т.е. человек как бы бесконечно продолжает себя в продуктах своей жизнедеятельности. С другой – эта способность качественно меняет и характеристики произведенных человеком продуктов, вещей. Пройдя через человеческий труд вещи, предметы существуют и функционируют не просто как природные, материальные вещи обладающие химическим весом, физическим составом, а как воплощение новой субстанции – человеческого труда. Они, эти предметы, вещи – как бы переводятся на новую антропоцентристскую орбиту, выступая как нечто привязанное к человеку как воплощение его деяний, как средство удовлетворения его деяний, как средство удовлетворения его потребностей, целей. Эти вещи становятся гранями жизнедеятельности человека в самом широком смысле слова. Вполне понятно, что способность человека благодаря труду воплощаться в вещах, наделять их человеческими социальными значениями относится не только непосредственно к материальному производству, а отражает всеобще-родовую черту человеческой деятельности. Человек создает не только материальные блага, продуктами его творения являются духовные ценности, и организационноуправленческие структуры, и самые разнообразные грани отношений, короче, вся общественная жизнь во всем богатстве и многообразии своего конкретного содержания.

77

В труде человек не только изменяет то, что дано природой, но и существует свою сознательную цель. В этом отношении созданный человеком предмет является материализацией его идеально заданной цели. Причем в процессе труда материализуется не только идеальная цель, но и вся совокупность знаний, навыков и других компонентов духовной жизни человека, относящихся к производству данного продукта или вещи. Любая деятельность человека «пропитана» духовность, детерминируется его сознанием. Поэтому и результаты этой деятельности, а это, по существу, вся общественная жизнь, несут в себе слагаемую этой духовности.

Указанное качество сознательной человеческой деятельности играет огромную роль в диалектике человека и общества. С одной стороны, это качество раскрывает способность духовности человека как бы расщепляться. Человек объективирует, воплощает себя в мире через объективизацию, материализацию своей духовности, своих целей, знаний и чувств. Труд выступает в этом процессе своего рода преобразователем идеальности человеческого духа в материальность.

С другой стороны, это качество человеческой деятельности под особым углом зрения раскрывает и сам общественного мир. Этот мир предстает не в своей отдельности, в самозамкнутости материально-технического, политического и другого социального содержания, а как мир, неразрывно с человеком связанный и от него производный, как мир воплощенный, мир определенной человеческой духовности. Таким образом существование общества – это всегда жизнедеятельность самого человека. В этом смысле человек – абсолютная движущая сила, абсолютная детерминанта своего собственного, а значит, и общественного развития.

78

Вместе с тем, констатация этого тезиса не снимает вопрос о том, как влияет человек на конкретное социальноисторическое течение жизни, каковы рычаги его воздействия, скажем, на выбор определенных направлений общественной жизни, формулировку конкретных целей общества и т.д. Здесь человек понимается не как родовое существо, которое вообще мыслит, действует, а как конкретно-единичный индивид со своим собственным духовным миром, со своими интересами, страстями, со своей ментальностью. Воздействие это конкретно-единичного индивида на ход общественного развития называют антропологическим детерминизмом. Как же он проявляется?

Во-первых, это прямое позитивное воздействие человека на общество, общественное развитие. Речь идет о том, как импульсы, свойственные духовному миру индивида, потенциал его свободы, творчества, его ментальность, конкретные цели, устремления реализуются индивидом и определяют ход общественной жизни. В данном случае жизнь общества выступает как совокупный итог, результат действий многих индивидов. Понятно, что не каждое устремление адекватно реализуется. Но важно то, что основной исток жизни общества связан с жизнедеятельностью индивидов. Опыт истории свидетельствует о том, что такое состояние, когда центр тяжести развития общества переносится в область инициативы, активности индивидов возникает не сразу. История знает не мало этапов, когда инициатива исходит не от глубин индивидуальности, тем более не от всех индивидов. Века огромные массы людей жили в социальных условиях, которые ограничивали их инициативу в преобразовании своей и общественной жизни. Так что прямое позитивное воздействие человека на развитие общества в полном и непосредственном виде – суть продукт длительного исторического развития.

79

Во-вторых, воздействие человека на общество путем своеобразного человеческого сопротивления. Любое преобразование в обществе, от кого бы ни исходило, какие бы цели не преследовало так или иначе затрагивает людей, преломляется в их жизни, существует и функционирует именно в виде, качестве определенных перемен жизни людей, конкретно-единичных индивидов. Но люди пассивно воспринимают все преобразования. Если какое-то общественное преобразование идет вразрез с внутренними установками человека, то ему сопротивляются, пытаются переделать в соответствии с менталитетом людей. Т.е. преобразования прямо не отвергаются, но в массе модифицируются так, то принимают в конечном счете такой вид и характер, которые соответствуют внутренним качествам и запросам людей.

В-третьих, это воздействие человека на общество в качестве определенного предела, границы общественных преобразований. Понятно, что изменения в обществе могут быть продиктованы мотивами и целями, отнюдь не совпадающими с конкретными интересами людей или, по меньшей мере, значительной их части. Диапазон отхода общества в целом, его институтов от конкретных запросов человека может быть весьма значительным. И здесь возникает вопрос, какова мера этого расхождения, где тот предел, и есть ли он вообще, дальше которого данное расхождение невозможно. Как полагают многие исследователи, интересы и ценности конкретно-единичного человека, интересы его развития являются именно тем конечным критерием, который определяет рамки своеобразного разброса целей и ориентиров общественного развития.

Ибо, если общество функционирует так, что оно игнорирует реальные интересы развития людей, образующих данное общество придет в тупик. И эта неизбежность

80

сворачивания общества в тупик в результате вышесказанного, и есть своеобразная форма воздействия человека на общество.

Мы исследовали лишь некоторые аспекты проблемы взаимосвязи человека и общества, сама проблема гораздо шире и сложнее.

Контрольные вопросы

1.В чем сущность философского понимания человека?

2.Чем отличается антропоцентризм античности от антропоцентризма западно-европейского Ренессанса?

3.В чем сущность средневековой трактовки человека?

4.Что такое индивидуализм?

5.Что такое «душа», «разум», «воля» в философии античности, средневековья, Нового времени?

6.В чем состоят завоевания философов Просвещения в определении человека?

7.Что такое «смысл жизни?

8.Как связаны между собой понятия «человек» и «человечество»?

9.Каковы основные факторы становления человека?

10.Как связаны между собой понятия «совесть», «добро», «цель жизни»?

Библиографический список

1.Алексеев В.И. Становление человечества. М., 1984.

2.Августин. Исповедь. М., 1991.

3.Аристотель. О душе//Собр. соч.: В 4 т. 1975. Т.1.

4.Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. 1992.

5.Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1995.

6.БуберМ. Два образа веры. М., 1995.

81

7.Берн Э. Игры, в которые играют люди. М., 1988.

8.Буржуазная философская антропология ХХ века. М.,

1986.

9.Гуревия А.Я. Философское осмысление человека. М.,

1992.

10.Ефремов Ю.И. Философские проблемы теории антропосоциогенеза. СПб, 1981.

11.Какабадзе Э.М. Человек как философская проблема. Тбилиси, 1970.

12.Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М., 1984.

13.Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

14.Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

15.Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

16.Маленко М. Уйти достойно/Человек. 1993. № 2.

17.Проблема человека в западной философии. М., 1988.

18.Степин В.С. Философская антропология и философия науки. М., 1992.

19.Франк С.Л. Смысл жизни/Духовные основы общества. М., 1993.

20.Хайдеггер М. Письмо о гуманизме/Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

21.Шарден Т. де. Феномен человека. М., 1965.

82