685

А.Г. Кайгородов

ного резко противопоставляются. Земной мир обесценивается и «отрицается». Он выступает только как предтеча мира трансцендентального. Мистика в этот период направлена либо против официальных догм, либо против института церкви. Поскольку мир здесь ничто, то основное отношение возникает

между Богом и индивидуальной душой. (В мистике того же М. Экхарта мир исчезает, а появляется личная и в то же время сверхличная душа.) Это уже мистика индивидуальности. Причем отношение Божества и души мыслится у него не как свободный выбор, а как отношение строгой необходимости. Но активностью, действием обладает только Божественная сущность. Если человеческая душа готова (что определяется опять же только Высшей реальностью), то она поглощается Богом. Следовательно, мы можем говорить о мис-

тике пассивной индивидуальности. Хотя, как считал М. Экхарт, душа – это не только творение, но и творец. В своей глубине человеческая душа равна основе Божественного существа. Благодаря ей Бог испытывает принуждение. Это был, возможно, небольшой, но шаг уже к современной культуре.

Следующая форма, которая возникает и, по-видимому, связана с раннесовременной религией, – это мистика активности, когда борьба за Бога сменяет страдание через Бога. Здесь воля, активность, свобода приобретают сплошь положительное значение (как, например, в мистике Я. Беме). Однако воля включает в себя две противоположности: желание и любовь. Первое всегда направлено на будущее и приводит индивида к бесконечному процессу, к «постоянному желанию». Второе – на настоящее. Если «говорит» любовь, то желание молчит, и наоборот. Пока человек желает, то желаемого у него еще нет [9, с. 259–274]. Скорее всего, именно здесь осуществляется сдвиг и задается вектор развития в сторону современной формы мистики. Может быть, как это ни парадоксально покажется на первый взгляд, стоит назвать ее «магической мистикой»? По-видимому, основное отношение в современной мистике развивается между индивидуальной душой и миром, в котором значимость Бога «незначительна».

Если рассматривать мистику как духовную практику, имеющую своей целью переживание в экстазе непосредственного слияния единения с Абсолютом (что, по-видимому, как «классический вариант» достигается в эпоху Средневековья), то современный мистицизм предстает совершенно в другом статусе. Необходимо подчеркнуть, что ранее посвящаемый стремился, «отказавшись» от всего мирского земного, «разрушая» традиционно-культурные нормы и формы, к непосредственному постижению Божества. Теперь же все его усилия направлены в прямо противоположную сторону – на постижение «Божественного» в земном мире. Причем, что касается земных реалий, то подразумеваются как явления природы, так и объекты «второй природы», культуры, включая и самого человека, находящегося на стыке этих двух миров.

31

Вестник ПНИПУ. Социально-экономические науки. 2012. № 17 (43)

Продвижение же к мистическому единению обеспечивает взаимодействие между духовным учителем и учеником на ином, сокровенном, внутреннем уровне. Это обретение связи с высшим авторитетом или со своим наставником, учителем, который поведет ученика по трудному, многолетнему пути поиска и тренировок, по пути духовного восхождения. Что характерно, смыслом данной деятельности является не увеличение сферы своего влияния, а «воспитание» человека в духе идеалов учения. Школа, руководимая мастером, является местом, где оказывают содействие стремлению человека к завершенности, т.е. учитель является главой, автором какого-либо учения, высшим авторитетом в определенной области, имеет последователей. И это тот, кто учит, обучает или научил чему-либо, кто оказывает влияние, воздействие на развитие кого-либо3. Учитель в данном случае – « проводник», ведущий к Богу. Это не простая ретрансляция знаний, не просто усвоение новых целей и ценностей, а раскрытие сущностных сил и способностей человека. Кстати, сама «жертва» ученика (отказ от всего), идущего к слиянию с Божеством, носит абсолютный характер – это «жертва Богу».

В современных мистических течениях глава учения, гуру по существу не является учителем, а скорее всего – специалист. Это лицо, которое владеет специальными знаниями и навыками в определенной области, т.е. человек, который профессионально занимается тем или иным видом специального труда (в данном случае религиозного труда), в силу того, что он особенно сведущ, искусен и умеет это делать хорошо либо обладает большим опытом в данной отрасли, как говорят, мастер своего дела4. Именно такой религиозный специалист и владеет «мистическим знанием», которое и реализует за деньги. В этом случае главным становится он, и «жертва приносится» ему, а не Богу. Она не носит абсолютного характера. Более того, по-видимому, стоит подчеркнуть, что «посвящаемый» обращается к потусторонней реальности для того, чтобы оказывать влияние на земные процессы и объекты. По-видимому, стоит говорить о «мистике индивида», а не о «мистике Бога».

Вообще, процесс разделения труда и его рациональная организация в итоге способствует увеличению производства продукции, ведет к росту производительности труда [10, с. 398]. Труд становится товаром и изолируется от жизни человека. Данное обстоятельство среди всех прочих и приводит к повышению производительности труда. Сформированная система позволяет

3Учитель – учить кого, чему, наставлять, обучать, научать преподавать что, передавать знание, умение свое другому. А учиться – упражняться по своей воле, перенимать что у других, усвоять себе науку, умение, знание и пр. (Даль В. Толковый словарь живого великорусского язы-

ка. Т.4. М.; СПб., 1882. С. 528).

4Понятие « специальный» относится к роду, виду, к частностям, к подробностям предмета, к науке, к одной ветви ея. Специалист же – кто особенно занялся какой-либо частью науки, знаний (Даль В. Толковый словарь… С. 289).

32

А.Г. Кайгородов

производить товары, в том числе и религиозные, в беспрецедентном изобилии5. В «обществе потребления» невероятное многообразие конфессий представляет собой манящую «религиозную (спиритуальную или магическую), витрину», где мистика и религия выступают в качестве своеобразного духовного товара и занимают «равные» позиции. Каждый из таких «товаров» (в том числе, религия) обычно не имеет государственной поддержки и не обладает какими-либо другими «внешними» факторами, могущими определить его доминирующее положение, и вынужден завоевывать свое место на сакральном потребительском рынке. В контексте современных мировых трендов и религия, и мистика вынуждены во многом модифицироваться, для того чтобы привлечь покупателя, тем более, что именно выбор личности является определяющим в современную эпоху.

Ранее, особенно в эпоху Средневековья, практика религиозномистических общин, их молитвы и обряды способствовали как личному успокоению, умиротворению отдельного человека, так и социальной стабильности. Связывая посвящаемых духовными узами, общины выступали как определенная социальная сила, которая контактировала с самыми различными слоями общества. Посвящая свою жизнь учению, группе, неофиты покидали семью либо вообще ее не имели. Это приводило к разрыву родственных связей. Если семья – это родственные узы, то группа – религиозные узы, т.е. своего рода святая семья. Она заботилась об укреплении семей членов общины. Воспитывая в себе искренность, терпение и способность к размышлению, они должны были, питаясь сообща, достигнуть внешней и внутренней близости, должны, постоянно борясь, поддерживать согласие, а главное – сохранять равенство во взаимоотношениях (т.е. в группе не допускалась иерархия). В итоге любая община представляла собой относительно закрытую группу, отгородившуюся от всего мирского, что и выступало одним из условий достижения слияния единения с Абсолютом.

Сегодня в нынешних условиях наибольшую важность приобретает «практический» аспект любой религиозной системы. Когда важным является

5Отвергнув традиционный порядок, когда используемые методы определялись обычаем,

аотбор работников осуществлялся соответственно их статусу, в результате чего выполняемая ими работа имела важное значение для их жизни, сформированная система и привела к росту производительности труда. Теперь использовался и развивался любой метод, доказавший свою эффективность, и использовалась рабочая сила, где и когда это требовалось. Кроме этого, в сфере потребления главным становится обретение вещественных символов, возвышающих человека над согражданами. Система потребления поощряет сегодня не умеренность, внимание, трезвое мышление, а праздность и расслабленность. Человек окружен изделиями промышленного производства, сложно устроенными, но пользоваться которыми просто и удобно, чтобы процесс потребления не требовал особых затрат. И все это преподносится в соблазнительном привлекательном виде. Причем индивидуальным остается только выбор из имеющегося стандартного ряда возможностей. В итоге рационализация производства приводит к крайним формам иррационализма в культуре [5, с.189–199].

33

Вестник ПНИПУ. Социально-экономические науки. 2012. № 17 (43)

не следование каким-то идеологическим установкам, а деятельность, связанная с той или иной религиозностью, направленная на реалии посюстороннего мира. Это обстоятельство предоставляет возможность «остаться в строю» и быть востребованным потребителем. Например, в последние десятилетия в Таиланде выступления буддийских монахов в защиту демократии и социальной справедливости свидетельствуют о возрастании социальной роли буддизма; утверждение демократических норм и экономического прогресса не приводит к массовой христианизации или отказу от религии. Подобным образом складывается и религиозная ситуация в Индии [11]. Их деятельность сосредоточивается не «в песнопениях и медитации», а в «пропаганде» своей религии – благотворительности, воспитательной и просветительской работе, издательской деятельности, выступлениях в защиту окружающей среды и т.д.

Более того, один из основных признаков данных новых религиозномистических явлений – синкретизм. Синкретизм «новых религиозных движений» проявляется, например как в движении Саи Бабы, в том, что членство в данном сообществе не угрожает первоначальным религиозно-мистическим убеждениям приверженца. Они просто включаются в основную смысловую структуру движения. Таким образом, можно выделить (как тенденцию) стремление распространить мистическое учение по всему миру, что предполагает изменение не только мотивации вступления в религиозномистическую общину, но и путей вовлечения в нее.

Список литературы

1. Портер М. Установки, ценности, убеждения и микроэкономика процветания // Культура имеет значение. Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу / под ред. Л. Харрисона, С. Хантигтона. – М.,

2002.

2.Ландес Д. Культура объясняет почти все // Культура имеет значение. Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу / под ред. Л. Харрисона, С. Хантигтона. – М., 2002.

3.Штомпка П. Социология. – М., 2005.

4.Козловски П. Общество и государство: неизбежный дуализм. – М.,

1998.

5.Геллнер Э. Разум и культура. Историческая роль рациональности и рационализма. – М., 2003.

6.Новая философская энциклопедия. – М., 2001. – Т.3.

7.Философский энциклопедический словарь. – М.,1983.

8.БрокгаузФ.А. иЕфронИ.А. Энциклопедический словарь. – Т. 37.

9.Мелис Г. Формы мистики // Логос: международный ежегодник по философии культуры 1912–1913. – Кн. 1–2. – М., 2005.

34

А.Г. Кайгородов

10.Большой энциклопедический словарь. – М., 1991. – Т.2.

11.Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире / под ред. П. Бергера, П. Хантингтона. – М., 2004.

Получено 20.09.2012

A.G. Kaigorodov

ON CERTAIN MODERN MYSTICISM ISSUES

Several issues of modern mysticism are considered. Analysis of the changes associated with formation of a global culture allows outlining the emergence of a new form of mysticism. From the author’s point of view, a supernatural divine may happen these days if it is intrinsically connected with ‘bread-and-butter’ activities, framed into a context of life realities and aimed at accepting mundane challenges.

Keywords: religion, mysticism, globalization (global culture), modernization, syncretism.

35

Вестник ПНИПУ. Социально-экономические науки. 2012. № 17 (43)

УДК 796.01-057.875

В.Д. Паначёв

РАЗВИТИЕ СПОРТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ

Анализируется формирование и развитие спортивной культуры студенческой молодежи. Спорт органично входил в систему физического воспитания в качестве средства, обеспечивающего организацию и содержание внеклассной и внешкольной физкультурно-образовательной и спортивной работы. Многочисленные спортивные рекорды, установленные в XX веке, смогли превзойти даже самые смелые прогнозы. Все это сделало спорт одним из самых бурно развивающихся социальных и культурных феноменовсовременногообщества.

Ключевые слова: спортивная культура, спорт, физическая культура, студенческая молодежь.

Начиная с 20-х годов прошлого столетия физическая культура прочно вошла рабочие планы общеобразовательных школ и вузов в качестве обязательного учебного предмета. Этому способствовали успешная и качественная подготовка специалистов, становление программно-методических школ с материально-спортивной базой. Спорт органично входил в систему физического воспитания в качестве средства, обеспечивающего организацию и содержание внеклассной и внешкольной физкультурно-образо- вательной и спортивной работы. Многочисленные спортивные рекорды, установленные в XX веке, смогли превзойти даже самые смелые прогнозы. Все это сделало спорт одним из самых бурно развивающихся социальных и культурных феноменов современного общества. В науке спорт рассматривается как собственно соревновательная деятельность, специфическая форма которой – система состязаний, обеспечивающая выявление и сравнение человеческих возможностей, или как полифункциональное социальное явление, включающее в себя соревновательную деятельность, специальную подготовку к ней, а также систему специфических межличностных отношений (политических, экономических, правовых, информационных, управленческих и др.), складывающихся в связи с этой деятельностью (Г.Г. Наталов, В.И. Столяров, 1980; Н.Н. Визитей, 1986; Л.П. Матвеев, 1991). В последнее время спорт рассматривается в качестве фактора сокращения предотвратимой смертности [5].

Паначёв В.Д., 2012 Паначёв Валерий Дмитриевич – д-р социол. наук, доцент, академик Российской академии

естествознания, Международной академии наук педагогического образования, завкафедрой физической культуры ФГБОУ ВПО « Пермский национальный исследовательский политехнический университет», e-mail: panachev@pstu.ru.

36

В.Д. Паначёв

Спорт, создающий ценности спортивной культуры, всегда являлся мощным социальным феноменом и средством успешной социализации. Об этом свидетельствуют и научные данные, и примеры жизненного пути многих выдающихся спортсменов. По данным социологических опросов современной молодежи, спортсменов становится ясно, что именно спорт оказал значительное влияние на их представление об общественной жизни и мире в целом.

При правильной организации спортивной деятельности она может стать серьезным и действенным средством формирования социальной активности и здорового образа жизни студенческой молодежи. Однако современная система физического воспитания при многообразии ее форм не смогла привлечь основную массу студентов к занятиям различными упражнениями. Это не позволило использовать в качестве основного средства физического воспитания самое главное достижение спортивной культуры – научно обоснованный метод тренировки. Создавшееся противоречие между пониманием социальной необходимости оздоровления и адаптации детей, изменившейся системой ценностей в организации общественной жизни и недостаточно разработанными технологиями реализации этих процессов во многом предопределило критическую ситуацию, физического воспитания студенческой молодежи. Так, социологические данные свидетельствуют, что подавляющее большинство студентов хотели бы заниматься спортом, однако их желание искусственно сдерживается организационно-управленческими и про- граммно-методическими недоработками и недооценкой спорта как эффективного инструмента развития личности подрастающего человека.

Люди, прошедшие школу спорта, убеждены, что он помог им воспитать веру в свои силы и возможности, а также умело ими воспользоваться. Спорт учит идти на разумные жертвы ради достижения цели. Уроки, усвоенные спортсменами на спортивном поле, затем, как правило, помогают им в жизни. Многие из спортсменов утверждают, что спорт сделал из них человека, способного быть личностью. Посредством спорта реализуется принцип современной жизни – « рассчитывать на самого себя». Это означает, что достижение успеха в любом виде деятельности зависит, прежде всего, от личных индивидуальных качеств: честолюбия, инициативы, трудолюбия, терпения, волевых качеств и трезвой оценки своих возможностей. Успешно развить эти качества можно, прежде всего, в спортивной деятельности. Однако эффективность социализации личности в спорте во многом зависит от того, какие ценности спортивной культуры осваиваются человеком, как организован процесс спортивного воспитания.

Прежде всего, сформулируем рабочее понятие спортивной культуры. В.И. Столяров, О.В. Козырева, В.К. Бальсевич, Л.И. Лубышева уже обращались к этому понятию [1, 4]. Как нам представляется, спортивная культура – это

37

Вестник ПНИПУ. Социально-экономические науки. 2012. № 17 (43)

наработанные в обществе и передающиеся из поколения в поколение ценности, социальные опыт и отношения, складывающиеся в ходе соревнований и спортивной подготовки к ним. Участие в соревнованиях преследует цель достижения первенства или рекорда посредством физического и духовного совершенствования человека.

В современном философском словаре культура определяется как форма деятельности людей по воспроизведению и обновлению социального бытия, а также включаемые в эту деятельность ее продукты и результаты. Существует сотни определений культуры, причем легко заметить, что среди них есть такие, которые противоречат друг другу (определения культуры как нормы и как преобразования стандартов, как адаптации человека к обществу и как преодоления социальной инерции, как накопленного опыта и как самореализации личности [2, с. 433].

Культура (лат. Сultura – возделывание, воспитание, образование, развитие) – первоначально обработка и уход за землей, с тем чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку. В переносном смысле культура – уход, улучшение, облагораживание духовных и личностных склонностей и способностей человека; соответственно существует культура тела, культура души и духовная культура… Культура – это изменяющиеся нормы, процедуры деятельности, которые задают деятельность; это принцип связи человека с предметом (окультуриться – значит войти в мир человеческой деятельности). Субъект культуры – человек, который творит, сохраняет и распространяет культурные ценности.

Развитие – понятие, характеризующее качественные изменения объектов, появления новых форм бытия, существования различных систем, сопряженное с преобразованием их внутренних и внешних связей.

Развитие – философская категория, выражающая процесс движения, изменения целостных систем. Социальная значимость спорта определяется, прежде всего, его ценностным потенциалом. К сожалению, вопрос о ценностях спортивной культуры, об их месте в системе научного спортивного знания остается малоизученным. В нашем исследовании мы делаем одну из первых попыток структурирования (классификации) ценностей спортивной культуры в процессе физкультурно-спортивной деятельности. В данном контексте ценности рассматриваются нами как положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, класса, группы, общества в целом, определяемая не свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой деятельности, интересов и потребностей, социальных отношений. Известно, что спорт есть сфера создания ценностей, которые органично входят в содержание культуры. Так, В.М. Выдрин в подтверждение этого факта отмечает: «Спорт можно с полным основанием отнести к тем видам человеческой деятельности, через которые личность проек-

38

В.Д. Паначёв

тирует свои ценности и создает их. Ценности здесь могут проявляться в виде здоровья, физического совершенствования и как конкретные результаты (занятое место, рекорд) или опосредованно – повышение производительности труда, уровня боевой подготовки, общей воспитанности и культурности человека» [2, с. 9]. Н.И. Пономарев в работе «Спорт как социальное и педагогическое явление» [6] отмечает, что в системе ценностей современной культуры спорт занимает значительное место. К ценностям спорта относят: уровень здоровья людей, их физическую подготовленность, физическое развитие, спортивно-технические результаты, идейные, организационные, научные и методические основы спортивной тренировки. Продолжая анализ ценностей спорта, автор подчеркивает: «Для всех спортсменов существенны ценности: функциональное содержание спорта, общение, волевые и моральные качества, социальное признание, авторитет, чувство личного достоинства и чувство долга, самовоспитание и др. Ценности спорта могут проявляться и опосредованно – в виде повышения производительности труда людей, занимающихся физическими упражнениями. Ценности спорта, следовательно, связаны с его использованием как средства удовлетворения социальных и биологических потребностей людей, культурных запросов общества» [6, c. 5].

Для исследования ценностей спортивной культуры особое значение имеет определение существенных признаков, позволяющих их выявить, систематизировать и сгруппировать в зависимости от значимости для личности и общества. Пользуясь методологией Ю.Ф. Курамшина [3], за основу классификаций ценностей спортивной культуры можно взять такие признаки, как потребность в самоорганизации здорового стиля жизни, успехе, достижении высокого спортивного результата, поскольку ценность как социальная категория всегда связана с удовлетворением человеческих потребностей. Потребности человека многообразны, и многие из них проявляются и в сфере спортивной культуры. В процессе удовлетворения потребностей создаются культурные ценности, в том числе и в сфере спорта. Спорт вырос в социально значимое явление, поскольку его ценностный потенциал обеспечивает прогресс развития и общества, и личности. Рассматривая спорт как часть общей культуры, следует выделить в структуре его ценностей три важнейших компонента: общекультурный, социально-психологический, специфический.

Общекультурный компонент ценностей спортивной культуры составляют социальные процессы правового, экономического, политического, культурного и образовательного полей социального пространства. Социальнопсихологический компонент обеспечивается уровнем общественного сознания, общественного мнения, интересов, мотивов, ценностных ориентаций людей, а также взаимоотношениями, которые выстраиваются в сфере спорта («тренер – спортсмен», «спортсмен – спортивный коллектив» и т.д.). Специфический компонент выражается в способности спорта удовлетворять по-

39

Вестник ПНИПУ. Социально-экономические науки. 2012. № 17 (43)

требности человека в физическом совершенствовании, социализации, укреплении здоровья, самореализации и повышении социального престижа личности в обществе путем достижения высокого результата, победы, рекорда. Осваивается данная группа ценностей путем спортивного совершенствования и воспитания.

В целом освоение ценностей спортивной культуры возможно только в процессе организации активности человека в сфере спорта. Однако на сегодняшний день к занятиям спортом привлечено не более 10 % населения России. Тем самым не используется в полной мере ценностный потенциал спортивной культуры. В то же время тревожно звучит сигнал педагогов и социологов о демографическом кризисе, отсутствии национальной идеи в российском обществе, духовном и физическом неблагополучии страны. В связи с этими обстоятельствами перед образованием ставится задача формирования жизнеспособной личности. Жизнеспособность – это стремление человека выжить, не деградируя, в ухудшающихся условиях социальной и культурной среды, воспроизвести и воспитать жизнестойкое в биологическом и социальном плане потомство, стать индивидуальностью, сформировать смысложизненные установки, самоутвердиться, найти себя, реализовать свои задатки и творческие возможности, преобразуя при этом среду обитания, делая ее более благополучной для жизни, не деформируя и сохраняя основное комплексное интегральное качество человека, обладающего совокупностью ценностных ориентаций, личностных установок, разносторонних способностей, базовых знаний, позволяющих ему успешно функционировать и гармонично развиваться в изменяющемся социуме. В личностном контексте жизнеспособность проявляется в высоком уровне социальной активности, направленной прежде всего на формирование самого себя в соответствии с заданными целями.

С позиции целеполагания жизнеспособная личность – нравственноволевой, духовно развитый, физически активный, социально адаптированный, психологически устойчивый человек, обладающий знаниями и способностями, необходимыми для жизни в современном обществе. Жизнеспособная личность умеет самостоятельно решать проблемы, которыми озадачивает жизнь. Ей присуща гражданская ответственность, она готова защитить свои права и добросовестно выполнять обязанности. Философы утверждают, что умение жить – это искусство, которому нужно учить. Воспитать жизнеспособную личность – значит сформировать у студента реалистическое отношение к жизни. Жизненная энергия, сила духа, твердость характера – именно эти качества востребованы в современном обществе.

Физическое воспитание, организуемое с начальной школы, лишь частично решает актуальную задачу современного образования, формирования жизнеспособной личности. Ценностный потенциал спортивной культуры,

40