685

В.Г. Кезин

УДК 378.013.77

В.Г. Кезин

ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ОБУЧЕНИЯ ВЗРОСЛЫХ

Рассмотрены особенности обучения взрослой аудитории, которые необходимо учитывать в учебном процессе. Раскрывается технология обучения взрослых с учетом их индивидуальных особенностей.

Ключевые слова: непрерывное профессиональное образование, личностные особенности обучающихся периода взрослости, андрагогическая модель обучения.

Одной из тенденций развития профессионального образования в последние десятилетия является непрерывность, представляющая собой систему обучения человека в течение всей его сознательной жизни. Потребность в непрерывном профессиональном образовании вызвана новыми задачами профессионального становления, такими как профессиональная мобильность, необходимость соответствовать современному уровню развития знания, техники и технологий.

Непрерывное профессиональное образование входит в число важных направлений развития России. Так, в разделе «Концепции долгосрочного со- циально-экономического развития…» [4], посвященном образованию, одной из приоритетных задач государственной политики в данной области является создание современной системы непрерывного образования, подготовки и переподготовки профессиональных кадров, в том числе:

•создание системы поддержки потребителей услуг непрерывного профессионального образования, поддержка корпоративных программ подготовки и переподготовки профессиональных кадров;

•создание системы поддержки организаций, предоставляющих качественные услуги непрерывного профессионального образования;

•формирование системы непрерывного образования военнослужащих, включая переподготовку при завершении военной службы.

Повышение роли непрерывного профессионального образования в со- циально-экономическом развитии общества актуализирует изучение в психологии и педагогике проблемы обучения взрослых.

Кезин В.Г., 2012 Кезин Василий Георгиевич – канд. пед. наук, доцент, профессор кафедры гуманитарных и

социально-экономических дисциплин ФГБОУ ВПО « Пермский национальный исследовательский политехнический университет», Лысьвенский филиал.

21

Вестник ПНИПУ. Социально-экономические науки. 2012. № 17 (43)

Вотечественной психологии принята следующая периодизация взрослости: ранняя взрослость, юность – 18–23 года; взрослость: молодость – 24–27 лет, зрелость – 28–60 лет.

Однако ранняя взрослость, или юность – это начало взрослости. Это время получения базового профессионального образования, поиска места работы и трудоустройства. Многие молодые люди в это время еще сохраняют социально-экономическую зависимость от своих родителей, т.е. полноценными взрослыми они еще не стали.

Внастоящем исследовании под категорией взрослых понимаются прежде всего люди в возрасте от 24 до 60 лет. Именно эта возрастная группа по-

падает под определение одного из исследователей этой проблемы – С.И. Змеева: взрослый человек – это «лицо, обладающее физиологической, социальной, нравственной зрелостью, экономической независимостью, жизненным опытом и уровнем самосознания, достаточным для ответственного самоуправляемого поведения» [3, с. 135].

В этом возрасте человек, как правило, обладает не только физиологической и социальной зрелостью, но и экономической самостоятельностью, имеет жизненный опыт, достаточный для ответственного самоуправляемого поведения. У него есть опыт профессиональной деятельности, потребность в профессиональном росте, развитии собственной компетентности, т.е. он мотивирован на обучение (таблица), а также на работу в качестве «свободного агента». Концепция «свободного агента» на примере США подробно рассмотрена в работе К.В. Патырбаевой [7].

Основные психологические характеристики периода взрослости

Это возраст начала трудовой деятельности. Позади – профессиональное учебное заведение, поиск места работы, впереди – встреча с трудовым коллективом, профессиональные достижения, перспективы профессионального роста и карьеры.

22

В.Г. Кезин

Вместе с тем, профессиональное обучение продолжается в трудовой деятельности. Причин тому существует немало, например:

•чтобы быть конкурентоспособным, необходимо развивать свой профессионализм, постоянно расширять и углублять профессиональные знания, повышать уровень квалификации;

•как бы ни была глубока профессиональная подготовка, полученная в учебном заведении, она не может охватить абсолютно все аспекты работы, приходя в новую организацию, приходится доучиваться и овладевать спецификой ее работы.

Обучение в процессе работы может осуществляться в разных формах – повышения квалификации, повышения образованности, получения второго образования, переквалификации.

Рассматривая особенности взрослой возрастной группы, отметим несколько наиболее важных характеристик.

Во-первых, у каждого взрослого обучающегося сформирована собственная система ценностей, имеются свои ожидания относительно процесса

ирезультатов обучения, личная мотивация. Обучение не является для взрослого человека основной деятельностью и рассматривается им как средство для разрешения жизненных и профессиональных проблем.

Во-вторых, у взрослых отсутствуют постоянные реакции на педагогические воздействия, в своих оценках педагогической деятельности преподавателя они, как правило, категоричны, готовы сделать осознанный запрос по поводу содержания и способов своего обучения.

В-третьих, у взрослых сформированы коммуникативные умения, достаточные для обеспечения возможности позитивного межсубъектного взаимодействия.

Вышеперечисленные особенности свидетельствуют о том, что обучение взрослых – более сложный процесс, чем обучение лиц младшего возраста, следовательно, оно должно быть организовано особым образом.

Рассматривая вопрос о технологиях обучения взрослых, следует отметить, что хотя обучение взрослых сравнительно недавно стало предметом изучения в педагогике, к настоящему времени педагогическая наука и практика разработала немало технологий, форм и методов обучения взрослых.

Впедагогической литературе приводится описание, а в практике работы со взрослой аудиторией применяются творческие мастерские, мастер-классы, «круглые столы», дискуссии, проектные семинары, ролевые и деловые игры, имитирующие профессиональные ситуации и др. [6].

Эти технологии способствуют формированию профессиональных умений и навыков, моделированию специалистом своего нового опыта, коррекции негативных установок, выработке новых взглядов и установок.

Всовременной зарубежной педагогике большую известность получили подходы к обучению взрослых Д. Колба, Р. Фрая, П. Хони и А. Мэмфорда, в основе которых лежит ряд закономерностей и принципов [5, с. 35–45].

23

Вестник ПНИПУ. Социально-экономические науки. 2012. № 17 (43)

Закономерности обучения взрослых:

•навязатьобучениеневозможно, взрослыедолжнызахотетьнаучиться;

•взрослые будут изучать лишь то, что им необходимо;

•взрослые сочетают обучение с профессиональной деятельностью;

•в центре обучения должно быть решение проблем;

•важным фактором обучения взрослых является их предшествующий

опыт;

• создание неформальной обстановки на занятиях способствует обуче-

нию.

Принципы отбора содержания образования:

1)учет образовательных запросов взрослых;

2)учет возрастных и личностных особенностей, мотивации, социального и профессионального опыта.

Перечисленные закономерности и принципы находят отражение в андрагогической модели обучения американских исследователей Д. Колба и Р. Фрая. Авторы разработали модель непрерывного обучения взрослых, охарактеризовав цикл обучения, состоящий из четырех этапов. Каждый пройденный цикл является началом следующего (рис. 1).

Рис. 1. Этапы цикла обучения взрослых по Д. Колбу

Д. Колб и Р. Фрай показали, что в результате психофизиологических особенностей, личного опыта, способностей, привычек разные люди предпочитают определенные этапы цикла обучения. Для кого-то эффективна практическая опытная работа, для кого-то – анализ и рефлексия, кому-то необходимо абстрактное теоретизирование, а кто-то более успешно чувствует себя при проведении эксперимента. Так были выделены четыре учебных стиля: Деятели, Прагматики, Теоретики, Рефлексирующие.

В 1982 году П. Хони и А. Мэмфорд разработали методику «Определитель стилей обучения», согласно которой стало возможно диагностировать индивидуально-стилевые особенности каждого типа [1]. Обработав результаты диагностического теста и сопоставив их с моделью Д. Колба и Р. Фрая, можно определить, каковы предпочтения в обучении того или иного человека, как лучше организовать его обучение.

24

В.Г. Кезин

Нарис. 2 приведенадляпримерахарактеристика стиляученияДеятелей.

Рис. 2. Стиль учебной деятельности Деятелей

Как видно из этой характеристики, традиционная форма проведения лекции – лекция-монолог – для этой категории взрослых слушателей мало эффективна. Более приемлемой будет лекция-дискуссия, лекция-беседа и другие формы лекций, в которых предусматривается активное взаимодействие обучающихся и преподавателя.

Недостаточно эффективными будут и домашние задания, для выполнения которых необходима индивидуальная работа. Более результативными станут задания, предусматривающие работу в группе.

Практические занятия, наполненные репродуктивной, нетворческой работой, будут также непродуктивны. Более эффективны занятия, требующие инициативы и активности.

25

Вестник ПНИПУ. Социально-экономические науки. 2012. № 17 (43)

Таким образом, основным отличием андрагогической модели обучения от общепедагогических методик обучения взрослых является более полная индивидуализация обучения, диагностирование стиля обучения и дальнейший учет его в учебном процессе.

Согласно андрагогической модели важной задачей обучения должно стать создание условий, при которых в максимальной степени реализуются сильные стороны преобладающего стиля обучения взрослого и происходит развитие других стилей учебной деятельности.

Список литературы

1. Диагностический тест «Мой стиль деятельности» // Специализированная образовательная программа проведения однодневной психологической профориентационной школы [Электронный ресурс]. – URL:

http://www11.mgsu.ru (дата обращения: 15.03.2012).

2.Зеер Э.Ф. Психология профессионального образования: учеб. для студ. высш. учеб. заведений. – М.: Академия, 2009. – 384 с.

3.Змеев С.И. Основы андрагогики: учеб. пособие для вузов. – М.: Флинта: Наука, 1999. – 152 с.

4.Концепция долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2020 года. Введение [Электронный ресурс]. –

URL: http://www.ifap.ru (дата обращения: 9.11.2011).

5.Милорадова Н.Г., Ишков А.Д. Психолого-педагогические технологии в учебном процессе: учеб. пособие. – М.: Изд-во МГСУ, 2009. – 134 с.

6.Панина Т.С., Вавилова Л.Н. Современные способы активизации обучения: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / под ред. Т.С. Паниной. – 2- е изд., стер. – М.: Академия, 2006. – 176 с.

7.Патырбаева К.В. Америка в поисках новой идентичности: концепция «свободного агента» Д. Пинка // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. – 2012. – №1(9). – С. 70–80.

Получено 24.09.2012

V.G. Kezin

PSYCHOLOGICAL AND PEDAGOGICAL SPECIFICITY

OF ADULT EDUCATION

The article investigates the features of adult education to be considered in the learning process. The technology of teaching adults taking into account their individual characteristics is revealed.

Keywords: continuous professional education, adult students’ personal characteristics, andragogical learning model.

26

А.Г. Кайгородов

УДК 141.33

А.Г. Кайгородов

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ СОВРЕМЕННОГО МИСТИЦИЗМА

Рассматриваются некоторые аспекты мистицизма в современную эпоху. Анализ изменений, связанных с процессами формирования глобальной культуры, позволяет говорить о появлении новой формы мистицизма. С точки зрения автора, сегодня сверхъестественное божественное может получить « прописку», если оно неизменно связано с « мирскими делами», если сверхъестественное « вписано» в контекст жизненных реалий, направлено на « решение» земных проблем.

Ключевые слова: религия, мистицизм, глобализация (глобальная культура), модернизация, синкретизм.

Характер и облик большинства современных обществ обусловлен модернизацией и глобализацией. Данные процессы приводят не только к проблеме гомогенизации, униформизации сферы культуры (стирание различий или возрождение автохтонных форм культуры). В современном мире экономическая деятельность и культура взаимосвязаны и взаимозависимы, изменения в одной области отражаются на другой. Что касается экономики, то необходимо действительно подчеркнуть значимость феномена культуры. С одной стороны, культура объясняет в ней все или почти все. Возможно даже говорить о роли экономической культуры в экономическом развитии. «Упомянутую экономическую культуру можно определить как совокупность убеждений, установок и ценностей, имеющих отношение к экономической деятельности индивидов, организаций, институтов» [1, с. 55]. Вообще выявление культурного влияния на экономический прогресс, среди всех других прочих воздействий, предполагает акцентирование внимания на «трудолюбии, инициативности, ценностном подходе к образованию, а также на... склонности к сбережению и инвестированию» [1, с. 55]. Хотя ни один из данных показателей не является определяющим во взаимозависимости с экономическим прогрессом. Причем культурный фактор действует, почти всегда, избирательно. А одни и те же культурные атрибуты в разных обществах могут различным образом сказываться на экономическом процветании.

С другой стороны – культурные явления не могут быть автономны и изолированы. Таким образом, речь не идет о единственном факторе, подра-

Кайгородов А.Г., 2012 Кайгородов Андрей Георгиевич – канд. филос. наук, завкафедрой общегуманитарных и

естественно-научных дисциплин, Верхнекамский филиал НОУ ВПО « Пермский институт муници-

пального управления» ( ВШПП), e-mail: super.kand55@ya.ru

27

Вестник ПНИПУ. Социально-экономические науки. 2012. № 17 (43)

зумевается, что эти культурные детерминанты множественны и взаимозависимы. При этом сама культура способна реагировать и на экономический рост [2].

Основные подходы к пониманию культуры исходят из признания того, что она присуща любому человеческому обществу. Ее нередко характеризуют как совокупность норм, ценностей, стандартов поведения, которые определяют отношения людей друг с другом, с обществом, природой, т.е. как то, что организует и образует жизнь какого-либо общества. Для выяснения социального содержания термина «культура» обратимся к понятию «репрезентативная культура»1. В таком понимании культура перестает быть сопутствующим элементом общественных отношений. Она представляет в сознании действующих индивидов любые факты, которые означают то и только то, что дано в культурной репрезентации. Все явления социальной жизни есть явления репрезентативной культуры, так как они произведены от идей, которые «действенны в силу их фактического признания». При этом снимается противопоставление культуры и общества, так как все социальные факты являются фактами культуры. Культурное и социальное – это две стороны одного и того же феномена, нерасторжимые в любом эмпирическом социальном явлении. Но в общественном развитии роль культуры первична и связана с борьбой идей. Вопрос же здесь для нас заключается не в том, какие культурные качества играют роль в экономическом развитии, но в том, чтобы выявить влияния изменений, произошедших в экономической сфере, на культуру, а точнее, на религиозную жизнь, более всего – мистику.

Начиная с XV–XVI веков мы можем говорить только о возникновении «мировой системы», когда прежде всего капиталистический экономический рынок (с присущей ему чрезвычайной силой экспансии) «с характерными для него формами сделок, организациями, институтами, этикой конкуренции, потребительской ментальностью» овладевает миром [3, с. 605]. Идет экономическая глобализация. Далее, возникает своеобразная цепная реакция: мировым становится и финансовый рынок, и разделение труда, коммуникации, туризм, средства массовой информации, особенно спутниковое телевидение – и все это ведет к глобализации культуры. Мир превращается в «большую деревню» [3, с. 530]. Однако капитализм не только означал переход от «жизни созерцательной» к «жизни деятельной», что касается земного предназначения человека, но и попытался распространить ее логику на все остальные сферы

1 « Культура является общественным фактом постольку, поскольку она является репрезентативной культурой, то есть производит идеи, значения и ценности, которые воздействуют на социальное поведение, поскольку они либо активно разделяются людьми, либо пользуются пассивным признанием» ( Ионин Л.Г. Социология культуры. М.,1996. С.49).

28

А.Г. Кайгородов

человеческой жизнедеятельности, свести все блага к пользе и действенности

[4, с. 170–172].

Кроме того, следует заметить, что культура практически никогда не подвергалась отчетливой систематизации и оценке с точки зрения эффективности. Несмотря на сдвиг социальной жизни в сторону рационализации, культуру невозможно подвергнуть ясной систематизации, исходя из четких принципов и критериев оценки. Вступающий в систему культуры человек, постигающий ее ценности, «не стремится к максимальной выгоде или постижению четкой системы правил». Эти правила невозможно выработать, тем более усвоить с помощью картезианских принципов, в них нет явной логики и видимого смысла. Вообще, в социальном мире, в мире культуры иррациональный момент играет значимую роль. При малой восприимчивости к рациональности культура характеризуется усилением иррационалистских и нерационалистских мотивов, т.е. идет иррационализация культуры. Это обусловлено обособлением познавательно-исследовательского процесса, что приводит к «возвращению» оставшейся части культуры к своим истокам [5, с. 201–206].

Итак, религия – это мировосприятие, свод моральных норм и тип поведения, которые обусловлены верой в существование «иного», сверхъестественного мира и существ, а также совокупность ритуалов и магических действий (культ религиозный), соответствующие (церковные) организации и объединения верующих, обеспечивающих связь человека с потусторонними силами [6, с. 436–437].

Под мистикой же традиционно понимают духовную практику, имеющую своей целью переживание в экстазе непосредственного единения с Абсолютом, а также совокупность учений, осмысляющих и регулирующих эту практику. Помимо обычных способов познавания (практический опыт, логическое мышление, опора на предания и авторитеты), мистическая традиция ориентирована на непосредственное постижение (слияние) с конечным объектом познания – Абсолютом или Божеством [7, с. 792; 8, с. 455]. Причем мистику необходимо рассматривать как «промежуточную» форму общественного сознания, актуализирующуюся в кризисные переломные моменты человеческой истории. На наш взгляд, именно в Средневековье мистика, в силу ее реального влияния на духовную жизнь эпохи, более всего приближается к статусу хотя и промежуточной, но относительно самостоятельной формы общественного сознания, поднимается до высшего уровня религиозной жизни и мысли. К середине Средневековья она завоевывает уже серьезные позиции в религиозной жизни, внося живую струю в религиозную практику и культ.

29

Вестник ПНИПУ. Социально-экономические науки. 2012. № 17 (43)

Постепенно происходит трансформация и религии, и мистики (данных феноменов). Например, религиозные системы, с точки зрения Р. Белла (предлагающего эволюционный подход для их классификации), проходят в своем развитиипятьэтапов: спримитивногоиархаического досовременного2.

Эволюция мистических форм в контексте отмеченного развития религиозных систем, по-видимому, представляет собой в чем-то сходный, в чемто отличный процесс. На уровне примитивной, а скорее всего и архаической религии, несмотря на появление культа и жречества, на наш взгляд, очень сложно провести четкую границу между религией и мистикой. Прежде всего здесь следует подчеркнуть то, что само мистическое созерцание предполагает наличие трех факторов: Бога, индивидуальной души и мира. Исходя из этого, мы можем сконцентрироваться на рассмотрении взаимоотношения между этими элементами. Первоначально, вплоть до Средневековья, определяющей является связь между Божественной реальностью, Богом и миром, где ин-

дивидуальная душа «играет… незначительную роль», она только следует за миром и Богом (это мистика космоса, что особенно ярко проявляется в мистике Плотина).

В эпоху Средних веков, когда наступает исторический этап в эволюции религиозных систем, реальный мир и сфера Божественного трансценденталь-

2 На примитивном и архаическом этапах священное и мирское представляют собой разные способы организации единого мироздания. Так, на примитивном уровне религиозносимволическая система (« мир мифов») характеризуется значительной связью с деталями реального мира и текучестью организации мифического материала. Обе эти особенности помогают понять тесную взаимосвязь мифического и реального миров. В момент религиозного действия

(ритуальной церемонии) незначительная дистанция, существующая между человеком и мифическим существом, исчезает совсем, и тогда «всегда» становится «сейчас». Происходит только идентификация (с мифическими существами), « воплощение». В социальном плане ритуальная жизнь укрепляет солидарность общества и способствует приобщению молодого поколения к существующим племенным нормам. Примитивная религия практически не дает средств для преобразования мира.

С наступлением третьего, исторического, этапа ситуация кардинально изменяется. Появляется сфера действительности, обладающая высшей ценностью для религиозного человека, – трансцендентальная. Все исторические религии в известном смысле трансцендентальны. Реальный мир обесценивается, он отвергается. Идеалом религиозной жизни становится уход от мирской суеты. Помимо этого, человек больше не рассматривается как принадлежность того или иного племени, он предстает как существо, способное спастись, т.е. впервые стало возможным узреть человека как такового. В социальном же плане выдвигается концепция совершенного общества. Происходит дифференциация и религиозной организации.

В переходе от исторической к раннесовременной религии (получившей законченное развитие в протестантской Реформации) осуществляется определенный сдвиг уже в сторону посюсторонней реальности. Дисциплина и энергия религиозной мотивации направляются на преобразование светского мира. Но распадается и символическая структура раннесовременной религии. А сдвиг к современной религиозной системе, в большинстве наиболее развитых западных стран, происходит в обществе, где всё, в том числе и « высшие ценности», становится предметом выбора, носящего личностный характер. Более ничего из традиционных обязательств религиозными группами не принимается на веру, всё становится предметом тщательного изучения и дискуссии. Но в качестве « единой основы» религиозной жизни, при всем религиозном плюрализме, в таком обществе получает развитие гражданская религия. (См.: Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества // Религия и общество / под ред. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.,1994).

30