Мировоззрение и его исторические типы

Качество личности сосредоточено в ее мировоззрении, поэтому по качеству мировоззрения можно судить о степени развитости личности. Мировоззрение призвано придать личности и ее проявлению целостность, последовательность и предсказуемость, что важно в строительстве человеческих отношений на всех уровнях, начиная с межличностных.

В мировоззрении соединяются наши мысли и чувства, формируется убеждение в своей правоте, побуждающее к деятельности определенного направления. Дефектное мировоззрение; отражающее односторонний, поверхностный подход личности к жизни, служит базой деструктивного поведения. Негативные действия личностного и общественного характера такие, как нарушение нравственных, эстетических, правовых, конфессиональных, профессиональных предписаний, являются следствием мировоззренческого примитивизма. Начинается же все это с недооценки значения мировоззрения в формировании личности, упрощенного взгляда на необходимость мировоззрения для жизнедеятельности человека.

Восточные мудрецы были правы, утверждая, что мир человека подобен космосу. Хотите познать и воспитать себя узнайте устройство внешнего мира - вашего большого дома. В мире надо жить в согласии с законами, управляющими им, тогда вы найдете достойное место жизни.

Всесторонний взгляд на мир, опирающийся на общечеловеческие, национальные и профессиональные ценности, обеспечит успешное строительство современного мировоззрения. В конце концов выбор исторического типа мировоззрения – довериться мифу, религии или встать на путь философского осмысления действительности – не основное, главное почувствовать и выразить в убеждении свою человеческую ответственность за настоящее и будущее мира, его природной и социальной составляющих.

Отношение личности к мировоззрению во многом зависит от понимания содержания, источников и места мировоззрения в системе знаний, их практического приложения.

30

Начнем с определения, ибо оно вводит в курс раскрытия проблемы. Существующее множество определений без ущерба для сути можно свести к следующему: мировоззрение – особым способом выстроенное(1) знание о мире в целом(2), о месте в нем человека и смысле человеческой жизни(3). Цифры соответствуют трем характерным признакам мировоззрения:

1.качество мировоззрения обусловлено способом(методом) построения;

2.в мировоззрении участвуют обобщающие знания;

3.в нем выражается интерес человека и мера его человечности (гуманности).

Строительство мировоззрения – дело не простое и ответственное. Заблуждаются те, кто ответственность воспринимает как общественную нагрузку, своего рода налог на право пользоваться социальной формой жизни. Ответственность действительно накладывается обществом на деятельность личности, иначе нормальное общественное воспроизводство было бы невозможно. Но не в меньшей мере ответственность – это и отношение личности

ксамой себе, своему будущему. Не столько общество отвечает за то, что делаю я, сколько я сам. Всякое движение, в том числе и развитие, есть самодвижение. Внешняя среда предстает совокупностью условий, объективных обстоятельств. Мировоззрение – наш навигатор. В отличии от технических навигационных устройств оно само способно совершенствоваться, правда для этого мы должны привести его в надлежащее состояние.

Процесс формирования мировоззрения равен нашей жизни, начинается с первых ощущений, связанных с окружающими ребенка предметами, людьми, и до конца, когда мозг уже не в состоянии обеспечить деятельность сознания. Парадокс в том, что сначала угасает самое совершенное в человеке – его личностное выражение, биологическая смерть наступает позже. Однако потом все опять-таки определяется качеством личности. Чувства и деятельность личности, запечатленные в отношениях к миру, остаются реальностью общественной жизни как объективированная память. Жизнь человека продолжается в том, что он оставил людям. Вот почему Л.Фейербах и писал, что человеческое познание

31

нужно выстраивать на любви к человеку. Это и есть стержень гуманистического мировоззрения.

Вличностном аспекте конструирование мировоззрения можно для наглядности представить в форме спирали.

Вмировоззрении, сознательно либо подсознательно, каждый примеряет все другое, отличное от меня, к себе, что естественно, ибо я делаю свое мировоззрение. Все остальное осознается в контексте моего бытия. Важнейшим этапом личностного развития – истории Я– считается процесс идентификации:кто есть«я» и «они». Со временем проясняется, что нельзя совсем отчуждаться от «них».» Они»– условие и моего существования. Формула «я и они » уступает место формуле сознания «мы». Идентификация предполагает отождествление. Круг не должен разомкнуться. Человек живет в обществе, потому что он социальное существо по своей природе. Иначе он жить, не способен.

Осознание значения «мы» делает нас заложником новой проблемы: «Что есть, кроме нас?» И здесь наступает кульминация в конструировании. Факт признания того, что вне нас и необходимости взаимосвязанности нашего существования особых вопросов не вызывает. Проблема в том, какова природа того, что вне нас? Если она естественная, то и человеческая история столь же

естественная, если сверхъестественная, то и мы – продукт деятельности создателя. Вопрос: вне нас только природа или за ней (в ней) стоит творец?- сохраняет свою мировоззренческую актуальность. Объяснить подобное положение несложно. Все попытки доказать и опровергнуть бытие Бога успеха не принесли, оставив проблему открытой для дискуссии, а в науке о фундаментальных процессах в природе загадок по-прежнему предостаточно.

Понятие "мировоззрение" соседствует и взаимосвязано с понятиями "картина мира", "мироощущение", "миропонимание","мировосприятие", "миропредставление". Все перечисленные вслед за мировоззрением понятия характеризуют либо одну из его сторон, либо уровень отражения мира. Следовательно, в них нужно видеть то, что призвано дополнять, раскрывать содержание основного понятия.

32

Вмировоззрении, по определению, выделяются две стороны: знания о мире

вцелом, выстроенные определенным образом и выражение нашего отношения к миру, обусловленное местом в нем человека, в ценностях.

Схематично сказанное можно представить так:

Вторая сторона, как и положено, формируется под воздействием первой. Наше отношение к миру опосредованно знаниями о нем, причем речь идет не о сумме знаний. Количество знаний само по себе не перерастает в качество. Количество знаний проявляется в понимании.Выхваченные из целостного отдельные знания даже в большом количестве остаются односторонними и поверхностными, не воспроизводят в сознании суть предмета. Представления, не превратившиеся в понятия, оказываются вне системного положения и являются одной из причин некритического взгляда на происходящее. Сознание делается неустойчивым, уязвивым, зависимым, сравнительно легко поддающимся влиянию со стороны.

Хорошо, если ваш наставник человек умный и благородный, тогда можно считать, что вам повезло. Однако удача – дело случая и не стоит на нее рассчитывать. Ставку разумно делать на собственные силы, контролировать которые нам реальнее, чем надеяться на благоприятное стечение обстоятельств. Жертвами идеологов насилия всех мастей от религиозных фанатиков до политических авантюристов становятся те, кто довольствуется знаниями фактов и не способен правильно понять их происхождения, оценить значение и перспективы. Подлинная сила не в знаниях – в понимании. Действительное

33

творчество присуще только понимающим суть, заложенную в знаниях, их ценность для жизнедеятельности.

Наше отношение к миру выступает в форме ценностей, поэтому в мировоззрении они образуют вторую сторону и цель. Здесь нужно правильно выстроить иерархию ценностей. Иерархия ценностей – важнейший критерий оценки качества личности.

В общем виде ценности – родственники знаний. Допустимо определять ценности как форму знаний особого рода. В ценностях отражается наше отношение в миру, правильнее сказать к тому, что мы о нем знаем. Отсюда и привилегированный статус ценностей: они должны быть приоритетными и принципиальными. Помните у В.В.Маяковского: "Кроха-сын к отцу пришел, и спросила кроха: Что такое хорошо и что такое плохо?" Ценности не подлежат размену, обмену, ибо утратив ценности, личность перестает быть собою. Плохое – это плохо! Хорошее не может быть плохим, а плохое – хорошим.

Цена у ценностей одна, различаются ценности только по масштабу. Ценности бывают личностными – отношение к себе; семейными – верность традициям поколений; профессиональными – преданность делу,гордость за дело, которому служишь; национальными – патриотизм; общечеловеческими – гуманизм, уважение к старшим, любовь к детям, демократичность. В природе ценностей четко просматривается нравственное и эстетическое начала. Они образуют ядро культуры. В религии и искусстве принято ценностями называть реликвии, но это представляется исключениями, ибо в общем понимании ценности характеризуют не объекты, а состояние нашего духа, раскрывают богатство души человека.

Не исключено, что история базовых человеческих ценностей уходит в естественное прошлое. Зачатки наших ценностей, либо что-то похожее, наблюдаются в отношениях животных, особенно в их отношениях к людям. Мы отмечали ограниченность чисто физического толкования связей в системе "животное-человек". Данной проблемой в XX веке профессионально занимались известные специалисты К. Лоренц и Дж. Даррелл. Первый сумел убедить даже

34

Нобелевский комитет, признавший заслуги ученого, второй стал любимым автором детей и взрослых во всем мире.

Хочется обратить внимание на еще одно различие знаний и ценностей. Знания личность пополняет из общего человеческого наследства. Львиная доля наших знаний называется условно. Они присутствуют у многих. Такие знания субъективны по форме, по содержанию эти знания интерсубъективны, то есть повторяются у разных субъектов.

Отношение к знаниям, напротив, строго индивидуально, обусловлено спецификой нервной деятельности, типом личности, жизненным опытом, воспитанием, образованием. По мере обретения, накопления, осмысления знаний в конкретной социокультурной среде восприятие знаний способно меняться. Резервы развития заложены в мировоззрении значительные. Недаром так ценится активная жизненная позиция личности, позволяющая на деле проверять чувства и мысли. Созерцание эффективно в качестве продолжения практической профессиональной и общественной деятельности.

Большинство знаний раскрываются только через практическое отношение к жизни. Но надо всегда помнить, что практика продуктивна как источник мировоззренческого прогресса лишь в том случае, когда мы берем ее в широком формате, рассматриваем всесторонние, в развитии последствий.

Существует реальная опасность подмены диалектического толкования значения практики прагматическим ее восприятием, характеризующим непосредственные практические результаты. Отдаленные последствия практического отношения к миру могут весьма существенно отличаться от ближайших приобретений. Прагматизм в узких профессиональных, бытовых рамках оправдан. Распространение же его на мировоззрение ведет к серьезным дефектам последнего. Прагматизм сковывает отношение и к знаниям, и к миру в целом. Сужается реальная перспектива деятельности сознания."Здесь и сейчас" – формула, выражающая потребности мироощущения, а не мировоззрения. В ней проявляются чувства, подавляющие своей силой необходимость осмысления действительности. Развитие осуществляется не просто во времени. Время – фактор развития. В контексте мировоззрения личности это означает одно-нужно

35

уметь согласовывать желания с интересами, не отождествлять интересы, представляющие в сознании перспективу нашей жизнедеятельности, с чувствами потребностями, иначе легко повторить судьбу брата Алёнушки и стать козленочком.

Вместе с тем следует остерегаться и другой крайности – увлечения перспективой в ущерб ближайшим практическим интересам. Мечта занимает почетное место в мировоззрении. Она тесно связана с идеалами мировоззрения, представляет интересы в будущей жизни, свидетельствует, как правило, об оптимистическом настрое личности. Мечтать надо. Увлеченные мечтой люди интересны. Одновременно желательно помнить, что будущее рождается в настоящем, и мечта должна быть обеспечена объективно.

Утопии хороши как"информация для размышления". Подчинить мировоззрение утопическим мечтам не оправданно. Отдельно взятый человек волен стать заложником подобной мечтательности, но человечество в целом не может позволить себе заболеть романтизмом. Думать, мечтать о чем-то идеальном хорошо тогда, когда достигнута опорная цель – устойчивость развития и можно временно расслабиться. Современное человечество продолжает борьбу за свое выживание, поэтому пока оно ставит те задачи, для решения которых имеются практическиевозможности решения. Мечтательность дорого обошлась нам в 1990-е годы. Рациональность сегодня значимее мечтательности, что, повторимся, не делает мечту ненужной и бесполезной.

Расположенность к определенному мировоззрению заложена в биологических недрах личности. Что же касается реального конструирования мировоззрения, то процесс этот исключительно субьективный. В наследство передать мировоззрение нельзя, можно путем воспитания направить строительство, придать ему вектор формирования.

Опытный процесс становления и развития мировоззрения многофакторный. В нем участвует опыт различных форм. Попытаемся представить визуально опытные факторы, воздействующие на мировоззрение системно. Системообразующим фактором возьмем опыт как действие.

36

В схеме содержится подсказка к ответу на вопрос: “Почему в общих условиях развивается разное мировоззрение?” Причина, очевидно, заложена в психофизиологическом статусе человека. Когда выражены лидерские устремления, то естественной выглядит тяга к опыту собственной жизни. Личность активно ищет приложения имеющихся сил, расширяет жизненное пространство, больше доверяет себе, предпочитая делегировать свой опыт, обращать остальных "в свою веру". Те же, кто не испытывает особое желание быть впереди всех, устраиваются в стороне, наблюдают и делают вывод из чужих проб и ошибок. Они не менее необходимы в сравнении с “локомотивами”. К тому же в их положении и более комфортно находиться.

Немало зависит от способа усвоения чужого опыта. Способов два –"брать на веру "и" взвешивать все за и против". Критическое осмысление чужого опыта выпрямляет путь совершенствования своего отношения к миру.

Как и все в мире, мировоззрение имеет историю. История мировоззрения оформилась в исторических типах. Их три – мифологический, религиозный, философский, и в общих чертах они уже нам известны. Остается загрузить общее знание конкретным содержанием, чтобы было понятно их родство и различия. Начнем же с параллели: развития мировоззрения человечества и формирования мировоззрения личности, диалектики общего и единичного, которую так энергично стремились распознать схоласты в Средние века.

История мировоззрения воспроизводит в понятиях эволюцию индивидуального постижения мира, что неудивительно, так как общее и единичное – диалектические противоположности. Они не только исключают, но и предполагают друг друга. Общее существует благодаря единичному, а единичное образуется за счет реализации общего в конкретных пространственно-временных

37

и предметных обстоятельствах. Генотип общий у всех представителей вида, отдельно взятый представитель характеризуется фенотипом. Суть, т.е. общее, необходимое основание рыночной экономики, сформулировал А.Смит: свобода производителя и свободная конкуренция при реализации товаров. Общие признаки товара, отличающие его от продукта, – наличие потребительской привлекательности и изготовление для чужого потребления. Инженер, по общему определению В.И. Даля, –" ученый строитель".

Согласно биогенетическому закону, отдельно взятый эмбрион в сжатом виде проходит главные фазы биологической эволюции. Общий биологический путь реализуется в частном. В исторических типах мировоззрения, напротив, наблюдается последовательность развития присущая индивидуальному сознанию человека, что соответствует специфике социальной формы движения. Она включает в свой механизм человека в качестве движущего и разрешающего противоречия фактора. Потребности человека приводят в движение общественную жизнь, человеческая деятельность служит социальным лифтом.

Мировоззрение развивалось как отражение в общественном сознании потребностей и как выражение прогресса в познании человеком мира. Этим объясняется логика прогресса мировоззрения. Каждый исторический тип был симметричен качеству социальной реальности – воспроизводил уровень человеческих практических и познавательных возможностей.

Миф и архаическая религия отражали потребности общества на стадии становления социальных институтов. Сначала актуально было попытаться объяснить мир, исходя из явного дефицита знаний. Претендовать на соучастие в строительстве миропорядка в отсутствии реальных практических возможностей, было неразумно и неисторично.

Философия знаменовала исторический переход мышления на уровень господства абстрактных технологий. Человек не только сообразил, что в знаниях заключена сила не меньше чем в вещах, он понял значение знаний, оторванных от непосредственного воздействия предметов. Открытие силы рационального мышления стало ключевым –"осевым" явлением для эволюции мировоззрения. Человечество испытало новую потребность – направленно и активно включается

38

в совершенствование мирового порядка. Люди не могли больше довольствоваться установленным в мифах и языческих религий отношениями в мире.

Нужно было новое миропонимание, не ущемляющие статус и интересы человека, основанное на свободе мышления. Фантазия и вера уступали место рациональным технологиям. От мировоззрения ждали, наряду с объяснением миропорядка, определения перспектив деятельности человека в мире.

Структура мира согласно мифу предстанет так:

Мир сущностейМир явлений

МИР ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

А теперь посмотрите, в какой последовательности изменяется сознание человека. Ребенок до пяти-шести лет находится во власти чувств. Рождающееся сознание еще не во власти логики, управляющей абстрактным мышлением. Дефицит знанийеще не стесняет! Вакуум заполняется тем, что создает богатое, а главное – свободно движущееся детское воображение. Вопросы, которые задают дети от 2 до 5 лет, ставят в тупик взрослых. К.И. Чуковский собрал их в своей книге "От двух до пяти". Опытный, умудренный жизнью человек, никогда специально не придумает детских просьб типа "Достань луну","Вынь молоко из чая".

Мы стараемся быть рассудительными, сообразовать свои мысли с реальными отношениями вещей в мире. Логически не организованное мышление с необходимостью иметь достаточные для умозаключения знания не связано. Ему

39

на выручку приходит фантазия. Но время расставляет все в человеческом мире по местам. Взрослеет человек, стареет человечество, и "впадать в детство" антиисторично. Нужно следовать дорогой познания, ограничивая фантазию во имя теоретического мышления. Истину, как и луну, с неба не снимешь.

По мере социального прогресса, связанного с углублением общественного разделения труда, возрастанием значения профессиональной деятельности мировоззрение все более трансформируется в продукт критического мышления, усиливает влияние на него специфики профессионального положения личности. Необходимость решать глобальные проблемы способствует взаимопроникновению философии и религии. Социальная ответственность побуждает к поиску условий взаимодействия во имя достижения общей гуманитарной цели.

Подведем итог рассмотрению сущности и истории мировоззрения. Основной закон мировоззрения так же прост: каждый сам строит свое

мировоззрение. Мировоззрение – сугубо личностный продукт. Индивидуальность мировоззрения развивается в двух аспектах: разумно-эгоистическом – нормальное направление, и эгоцентрическом, когда абсолютизируется «Я». И. Кант подчеркивал: другой человек для тебя может быть целью, но ни в коем случае не средством. Человек по-настоящему живет для себя лишь тогда, когда он живет для других. Если такой принцип превратится в общее правило жизни, то все будут удовлетворены. Все будут стараться помочь друг другу.

Значение мировоззрения в личной жизни раскрывается в следующем:

•оно систематизирует самые важные знания;

•способствует устойчивости жизненного движения;

Извлечем некоторые выводы из сравнительного анализа исторических типов мировоззрения:

1.В каждую значительную эпоху возникал соответствующий ей тип мировоззрения, т.е. все типы объективно обусловлены.

2.Философия родилась в эпоху осознания силы знаний в свете активизации деятельности человека.

40

3. В философии наиболее адекватно и полно отразилось само бытие человека, она гуманнее мифа и религии:

3.1.В философии было разработано принципиально новое понимание структуры мира.

3.2.Философия открыла перспективы человеческой деятельности, что стимулировало культурный прогресс.

3.3.К необходимости объяснительной функции мировоззрения философия присоединила целесообразность преобразующего характера человеческой деятельности. Миф и религия исходят из постулата сотворенного мира, в котором место человека определяется его несовершенством. На преобразование наложены либо табу, либо жесткие ограничения. Само человеческое творчество если и допускается, то исключительно в рамках воспроизводства сотворенного. В результате творчество лишается смысла, упрощаясь до повторения сотворенного. Это даже не сотворчество.

3.4.С философией, допускающей диалог, дискуссии по существу дела, справедливо связывают начало демократизации общественного сознания и политический прорыв в область «естественного права» и «общественного договора», большинство философов отвергало насилие как средство преодоления общественных противоречий.

Центральные проблемы темы:

•Какие ключевые вопросы необходимо решить для формирования мировоззрения?

•Чем объяснить существование различных исторических типов мировоззрения?

•Почему изменяется мировоззрение?

•Возможно ли упростить мировоззрение, например, свести к картине

мира?

Важнейшие идеи темы:

• Только целостное понимание мира может быть действительным основанием истинного знания его составляющих;

41

•Мировоззрение призвано не только дать знание о мире – быть картиной мира, но и констатировать положение в мире человека, раскрывать смысл человеческого бытия;

•Качество мировоззрения определяется способом его конструирования

иобъективностью знаний, на которые оно опирается;

•Отношение человека к миру выражается системой жизненных

ценностей;

•Мировоззрение не может наследоваться, оно развивается в условиях жизненного опыта каждого в отдельности;

•Наиболее современным является мировоззрение, выстроенное в сотрудничестве философии с наукой;

•Античные мудрецы были правы, полагая, что человек должен познать

ивоспитать себя, но, чтобы это сделать продуктивно, нужно понять мир.

Вопросы для самопроверки.

1.Что называют мировоззрением? Назовите основные признаки мировоззрения.

2.Из каких компонентов складывается мировоззрение?

3.Каково соотношение понятий "мировоззрение", "мироощущение", "миропонимание", "картина мира"?

4.Что отражено в исторических типах мировоззрения?

5.Что общего и в чем различия мифологии и религии как мировоззрения?

6.В чем особенности философии как исторического типа мировоззрения?

7.В чем состоят источники мировоззрения?

Вопросы к размышлению.

1. Охарактеризуйте основные типы технологий строительства мировоззрения. Как вы думаете, какие из них используете вы сами?

42

2.Может ли наука самостоятельно конструировать мировоззрение, используя только собственные понятия?

3.В чем состоит значение мировоззрения в формировании личности и строительстве ее отношений в обществе?

4.Влияет ли на строительство и совершенствование мировоззрения профессиональная деятельность?

5.Какое место занимают просвещение и образование в строительстве мировоззрения личности.

Поисковые задания.

1.Найдите оценку значения мировоззрения для научного познания в трудах выдающихся ученых, деятелей искусства, техники.

2.Объясните, в чем сущность демократичности и гуманизма как векторов современного мировоззрения.

43