Философские проблемы науки и техники

имеют только те знания, которые соответствуют современным теориям, отвергнутые идеи признаются ошибочными и отбрасываются.

Революционная модель. Автор ее Томас Кун. Обосновал свои взгляды в работе «Структура научных революций» (1967). Рассматривал развитие науки не как простое приращение знаний, а как комплекс знаний соответствующей эпохи. Ввел понятие «парадигма» (образец). В нем фиксируется существование особого способа организации знания, подразумевающего определенный набор предписаний, задающих характер видения мира, а значит, влияющих на выбор направлений исследования.

Парадигма – это признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают модель постановки проблем и их решений научному сообществу.

К парадигмам в истории науки Т. Кун причислял, например, аристотелевскую динамику, птолемеевскую астрономию, ньютоновскую механику и т.д.

Развитие, приращение научного знания внутри парадигмы получило название «нормальной науки». Смена парадигмы есть научная революция. Смена парадигм не носит линейного характера.

Утверждение новой парадигмы осуществляется в условиях противодействия сторонников прежней парадигмы. Поэтому смена парадигмы возможна только со сменой поколения ученых.

Научные революции делятся на три типа:

1)частные – микрореволюции, затрагивающие одну область знаний;

2)комбинированные – революции, затрагивающие несколько областей знаний;

3)глобальные – всеобщие революции, радикально меняющие основание науки и научную картину мира.

21

Т. Кун считает, что в истории развития науки было три глобальных революции: аристотелевская (VI–IV в. до н.э.), ньютоновская (XVI–XVIII вв.) и эйнштейновская (конец XIX – начало XX в.).

Ситуационная модель (кейс-стади). Сложилась в 70-х го-

дах ХХ века. Основное внимание уделяется отдельным фактам, событиям из истории науки, которые произошли в определенном месте и в определенное время. Это прямой антипод кумулятивистской, линейной модели развития науки.

В«кейс-стади» ставится задача понять прошлое событие не как обладающее какими-то общими с другими событиями чертами, а как неповторимое, невоспроизводимое в других условиях. Каждый факт, каждое событие рассматривается как результат многих особенностей развития науки, сходящихся в одной точке, чтобы отличить ее от других.

Это новый поворот исследования, более характерный для гуманитарных наук.

В«кейс-стади» элементарное событие не приобщается к некоторому всеобщему, находящемуся вне его, а, наоборот, это всеобщее обнаруживается в нем самом, через общение с другим особенным событием. Между событиями устанавливаются диалогические отношения, т.е. наблюдается сосуществование разных теорий и парадигм.

Вопросы для самопроверки

1.Что такое наука? Что такое естествознание?

2.Чем отличается наука от других форм общественного сознания?

3.В чем сходство и различие естественно-научного и гуманитарного знания?

4.Чем классификация отличается от перечисления?

5.Что изучает естествознание в природе, в человеке?

22

6.Гуманный и гуманитарный: в чем сходство и различие? Правильно ли говорят: «гуманитарная помощь»?

7.Чем знание отличается от опыта?

8.Отличие эмпирического знания от теоретического?

9.Чем отличается объяснение от понимания?

10.Какая модель развития научного знания характерна для начального этапа развития науки?

11.Каковы итоги каждой (из трех) глобальных научных революций?

12.Почему наука исторически начинается с естествознания,

ане с гуманитарного знания?

23

Глава 2 ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ НАУКИ

2.1. Начало науки. Первые научные школы Античности

Истоки науки появились в Древней Греции в VII–VI вв. до н.э. внедрах философии. В накопленных греками знаниях проявляются те характеристики и свойства, которые позволяют говорить огреческом комплексе знаний о природе как о науке. Греческие философы, всяфилософияДревнейГрециисталиколыбельюнауки.

Цель древнегреческой науки – постижение истины ради самой истины. Эта наука – системна и рациональна.

Выделяют следующие характеристики рациональности:

универсальность, т.е. исключение любой конкретики – места, времени, субъекта и т.д.;

согласованность или непротиворечивость;

простота – хорошей считается та теория, которая объясняет максимально широкий круг явлений, опираясь на минимальное количество научных принципов;

объяснительный потенциал;

наличие предсказательной силы.

Если конкретизировать эти характеристики, то получим такой образ (один из многих) рационального: ясность и общее согласие относительно понятий и суждений, обоснованность суждений фактами и наблюдениями, логическая связность и последовательность, воспроизводимость образцов действия или рассуждения, общепринятость норм и правил поведения. Таким образом, общий смысл рациональности зависит от принятых (явно или неявно) установок данной культуры.

Первая научная школа – математическая, ее представителями являлись Пифагор, а позднее Платон.

24

Одним из основных положений программы Пифагора является учение о числе как основе Вселенной. По этой теории все в мире может быть определено числами, сведено к правильным геометрическим фигурам многогранникам (так, огонь состоит из пирамид, воздух – из восьмигранников, вода – из двадцатигранников и т.д.). Даже звук может быть выражен числом, поскольку удары молотков разного веса по наковальне дают различную высоту тона, а вес молотков можно измерить.

Пифагор рассматривал целые числа как божественные, а среди них неделимую единицу как основу всего. Мир состоит из пяти элементов (стихий): земли, воздуха, воды, огня и эфира.

связывалась с музыкой гармонией чисел. Именно пифагорейцами было введено правило «золотой пропорции».

Свое завершение математическая программа получила в философии Платона, который выдвинул учение о бессмертных формах вещей, называемых «идеями». Идеи вечны и являются бытием, а материя и пространство – небытие. Чувственный мир при этом занимает промежуточное положение между бытием и небытием, поскольку чувства преходящи, зависят от пространства и времени.

Мир Платона – фантастический мир идей, образов, по отношению к которому материальный мир всего лишь отражение, тень мира идей.

Платон принимал взгляды Пифагора на значение чисел и идеальных пропорций. Он придавал божественное значение звездам, Солнцу, Луне, планетам.

Космос появился, по Платону, в результате творения. Космос имеет семь небесных кругов, соответствующих пяти планетам, Солнцу иЛуне, которыедвижутсявокругшарообразнойЗемли.

Философу не была чужда и изобретательская деятельность. Так, например, он построил своеобразный будильник, применив

25

принцип реле. Попадавшая в сосуд по каплям вода, дойдя до определенного уровня, с силой прорывалась в другой, нижний по отношению к первому сосуд. Вытесненный воздух проходил по трубе в статую флейтиста, который издавал достаточно громкий звук.

Вторая школа Античности – атомизм, основатели – Левкипп и Демокрит.

С точки зрения атомизма основой всего сущего являются неделимые частицы – атомы, двигающиеся в пустоте. Ничто не возникает из ничего и не уходит в небытие. Возникновение вещей есть соединение атомов, а уничтожение вещей – это распадение на части, в пределе – на атомы. Причиной возникновения является вихрь, собирающий атомы вместе.

Атомизм мы называем физической программой, так как наука, по Демокриту, должна объяснить явления физического (то есть природного) мира. Что же такое объяснение? Объяснение понимается атомистами как указание на причины всех возможных изменений в природе – перемещение, последовательность соединения, форма атомов.

Школа Аристотеля. Аристотель пытался найти компромисс между двумя предыдущими программами. Ключом к пониманию мира он считал физику, однако в понятие «физика» он вкладывал иной смысл. В его «Физике» нет математических формул, приборов и экспериментов. Под физикой он понимал природу, поведение тел в естественном состоянии. Аристотель в своих исследованиях пытался отыскать «природу», естественный характер вещей.

Материя, с точки зрения философа, это исходный субстрат каждой вещи. Она состоит из четырех стихий: земли, огня, воздуха и воды. К ней добавляется и пятая – эфир. Первые четыре стихии переходят одна в другую, образуя вещества. Пятая стихия – эфир – вечна и неизменна. Мир неоднороден. В подлунном мире вещи возникают, разрушаются и исчезают.

26

Небесный, надлунный мир – мир небесных сфер вечен, неизменен и нерушим.

Стержнем физических представлений Аристотеля является его учение о движении и пространстве. Под движением он понимал количественное или качественное изменение.

Вклад Аристотеля в биологию считается даже большим, чем в физику. Он собрал и классифицировал огромный материал по анатомии животных, определил жизнь как способность к самообеспечению, независимому росту и распаду. Вместе с тем Аристотель отвергал идею эволюции и считал, что все виды животных неизменны.

Выдающимся достижением Аристотеля является создание им формальной логики, которая поставила науку на прочный фундамент логически обоснованного мышления с использованием понятийно-категориального аппарата.

Будучи учеником Платона, Аристотель тем не менее отвергал ряд принципиальных позиций в мировоззрении своего учителя («Платон мне друг, но истина дороже», – говорил Аристотель). В отличие от Платона, он считал, что материальный мир реально существует, истинным бытием обладают конкретные вещи, а не платоновские «идеи». Мир Аристотель рассматривал как естественно возникшее образование, имеющее причины в себе самом.

Таковы три основные научные программы античного мира, заложившие основы науки вообще. Все дальнейшее развитие науки, по сути, было развитием и преобразованием этих научных программ. Это еще не наука в современном смысле слова: еще нет понятия универсального природного закона; еще невозможно применение математики а рамках физики; еще нет эксперимента как искусственного воспроизведения природных явлений, когда устраняются побочные и несущественные эффекты и который имеет своей целью подтвердить или опровергнуть то или иное теоретическое предположение. Естествознание греков было абстрактно-объяснительным, лишенным деятельного созидательного компонента.

27

Существенной предпосылкой для становления средневекового естествознания стал отказ от античной модели совершенства – круга. Она была заменена другой моделью – бесконечной линией, что соответствовало формированию представлений о бесконечности Вселенной.

Возникшие мировые религии – христианство и ислам – явились естественным завершением Античности с ее уничижительным отношением к человеку-рабу. Важнее, чем человек, было место человека в иерархии общественных отношений. «Место красило человека». Во вновь возникших религиях человек – каждый! – высшее творение Бога. На протяжении многих веков церковь имела монополию на ученость и образование. В XI веке на основе монастырских школ выросли первые европейские университеты, обучавшие семи свободным искусствам. В составе университетов было, как правило, три факультета: богословский, юридический и медицинский.

Объем знаний (в рамках религиозных организаций) позволил науке вначале выжить, а затем начать подъем. Важнейшие технические изобретения оказали огромное влияние на дальнейшее развитие науки (водяной и ветряной двигатели, механические часы, компас, порох, бумага, очки).

Огромное влияние на развитие мировой культуры оказали Библия и Коран, явившиеся в эпоху Средневековья основой для решения политических, правовых, экономических и моральноэтических проблем.

Важной чертой эпохи Возрождения (XV–XVII вв.) явился переход к новому мышлению, основным содержанием которого стал гуманизм (новое понимание места и роли человека в объективном мире). Человек стал пониматься не как природное существо, а как творец самого себя. Человек становится на место Бога: он сам свой собственный творец, он владыка природы.

Эта мысль была чужда древним грекам, так как для них природа – это то, что существует само по себе, что никем не

29

создано. Более того, для античной науки небесные тела – нечто принципиально отличное от земного мира, это божественные существа, и создать их с помощью орудий и небесного материала значило бы бросить вызов богам – кощунственная для античности мысль.

Для Средневековья в возможности создания светил нет ничего кощунственного: светила мыслятся как созданные – только не человеком, а Богом.

Возрождение делает следующий шаг от эпохи Средневековья, уравнивающей всех людей. Здесь уже человек чувствует себя божественным, он творец, вставший на место Бога.

По-иному относится Возрождение и к деятельности. Античность предпочитала созерцание, считая, что оно приобщает человека к сущности природы, к вечному. В Средние века упор делался на деятельность в нравственно-религиозной сфере, которая, по сути, сродни воздержанию. Возрождение придает человеческой деятельности оттенок сакральности (священности): человек не просто удовлетворяет свои земные нужды, он творит мир, красоту, самого себя.

Поэтому в эпоху Возрождения идет стирание граней между учеными-теоретиками и инженерами-практиками. Изобретатель, мастер, художник, архитектор и ученый – профессии часто неразделимые. В наивысшей степени эти грани человеческой деятельности соединились в творчестве Леонардо да Винчи. Создавая вещи, так же как Бог создавал мир, божественный Леонардо опирался на законы построения этих вещей.

Величайшим достижением эпохи Возрождения стала гениальная идея Н. Коперника о гелиоцентрической системе мира, основанная на описательной астрологии, а также идея о рядовом месте Земли во Вселенной. Это были, скорее, гениальные догадки, требовавшие как естественно-научного, так и философского обоснования. Именно эти космические проблемы станут ключевыми в ходе научной революции XVI– XVII веков, создавшей современную науку.

30