Иерархичность в иосифлянском движении Русской Православной Церкви, 1927-1930 гг. (110
.pdfОБСУЖДЕНИЕ ДОКЛАДА. ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ 257
яло на членов последней легальной Ленинградской иосифлян
ской общины, с другой - сыграло свою роль общее сплочение верующих в условиях ужасной Ленинградской блокады, когда
более миллиона жителей умерло от голода, а действовало в этот
период всего десять православных храмов. Между оставшимися в живых немногочислеmIЫМИ верующими было очень тесное лич ное общение. Но и это решение о воссоединении еще было дале
ко не единодушным. Б общине произошел раскол, и настоятель,
последний легально служивший иеромонах, о. Павел (Лигор), не
присоединился к Московской патриархии, он даже занял резко
негативную позицию и с частью прихожан ушел в подполье. Он был запрещен в священнослужении митр. Ленинградским Алек
сием (Симанским).
Что произошло в середине сороковых годов, почему закон чилось единое иосифлянское движение? - Потому что произо
шло разделение на две части - на тех, кто остался непримиримым,
и тех, кто вернулся в Московский патриархат. Но в этот же пе РИОД, наряду с легальным приходом в Ленинграде, как и в других
городах страны, уже существовало некоторое количество тайных иосифлянских общин с 1930-х годов. Б период Ленинградской блокады две такие общины были раскрыты органами госбезо пасности. И руководитель одной из них, архим. Клавдий (Савин ский), по некоторым сведениям тайный епископ, был расстре лян летом 1942 года, а в начале 1943 года была раскрыта община свящ. Михаила Рождественского, и он уцелел только потому, что тогда отменили смертную казнь. Кстати, о. Михаил Рождествен ский был самым последним иосифлянским священником. Мало кто знает такой факт, что он служил тайно до 1988 года в г.Лу га Ленинградской области, несколько раз подвергался аресту, но в конце концов выходил на свободу. Это был именно закон ный иосифлянский священник, которого лично рукоположил
в сан священника митр. Иосиф в Новгороде, в Новгородской Со фии в 1926 году. Он послужил так ДОЛГО, и, можно сказать, с ним
окончательно умерло иосифлянское движение - только в 1988 году. У него была большая община духовных детей. Отец Миха ил похоронен в Луге, сохранилась его могила.
В. Коваль-Зайцев. Бы говорили, что митр. Иосиф предпринимал какие-то усилия по централизации архиерейской власти, в част
ности, своей. Были ли в ЭТОЙ СВЯЗИ приняты им ИЛИ в совете с дру
гими, поддерживающими его архиереями, какие-то программные
258 ОБСУЖДЕНИЕ ДОКЛАДА. ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ
документы, и в частности, были ли такие документы в части из брания, рукоположения иерархов и вообще клириков в церкви?
М. ШкаровскuЙ. Существует несколько десятков различных до кументов, написюшых иосифлянами, в основном, проф. М. А. Но
воселовым и прот. Федором Андреевым. Но в основном ОНИ носят
пропагандистский характер. В них, конечно, большое внимание
уделяется вопросам каноничности и неканоничности, но вопросы
имешю назначения священников для других епархий и хиротонии епископов для других епархий в этих документах никак не отра
жены. Эти решения принимались без документального оформле
ния на организационных совещаниях руководителей иосифлян
ского движения, как и распределение управления различными
епархиями, потому что, естественно, иосифлянских архиереев бы
ло значительно меньше, чем епархий, как я уже говорил, всего около двадцати, не считая, может быть, неизвестного количества
тайно рукоположенных. Соответственно, ЭТО всё происходило
устно, как и тайные хиротонии, которые тоже совершались в тай не. Например, о тайной хиротонии еп. Максима (Жиленко) стало известно доподлинно только из его следственного дела. Я читал в
Государственном архиве Российской Федерации его следственно
расстрельное дело (еп. Максима, в конце концов, расстреляли), и
там он очень подробно, в деталях, рассказывает, как ездил в Ле
НИНГРаД и как на окраине города, в маленькой церквушке в райо
не Пискаревки - ЭТО И сейчас окраина города, там церковь уже не сохранилась - еп. Сергий (Дружинин) и еп. Дмитрий совершили его тайную хиротонию во епископы для города Серпухова, где он потом и служил. Если бы не ЭТИ подробные показания, доказа тельств не было бы, хотя он, конечно, служил потом как епископ.
Но все ЭТИ обстоятельства тайной хиротонии известны только из
архивов, ЭТО никак документально оформлено не было.
К. Обозный. В Вашем сообщении много важных подробностей, тонкостей и статистики. Я хотел вернуться к вопросу о возвра
щении некоторых иосифлянских пастырей в Московскую патри
архию, к вопросу воссоединения. Небольшое замечание: напри
мер, на оккупированной территории Северо-Запада некоторые
иосифлянские священники присоединялись к Псковской Пра вославной Миссии, которой руководил экзарх Сергий (Воскре
сенский), находящийся в каноническом единстве с Московской патриархией.
ОБСУЖДЕНИЕ ДОКЛАДА. ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ 259
я хотел бы спросить - и одновременно высказываю свое
мнение: может быть, пока не наступил 1943 год, определяющим для воссоединения был именно момент политический, поскольку
иосифляне прекрасно видели позицию митр. Сергия и руковод
ства Псковской Миссии, которая была не только канонически
крепкой и церковной, но, конечно же, еще и ярко антисоветской.
Как Вы к этому относитесь?
М. ШкаровскuЙ. Да, совершенно верно. Я с этим согласен, но хо чу отметить (я об этом в свое время писал в отдельной КНШ"е), что
далеко не все иосифлянские священники, которые оказались на
оккупированной территории, присоединились к Псковской мис
сии именно по принципиальным соображениям, потому что она
входила в Московский патриархат. В частности, мон. Тихон (30- ин), бывший иеромонах Александро-Невской лавры, создал на
западе Ленинградской области сеть таких чисто иосифлянских
приходов В период немецкой оккупации, которые не подчиня лись руководству миссии, и он находился во враждебных отно
шениях, по крайней мере, натянутых, с благочинным в Волосов ском районе, где он создавал эти приходы. Отец Тихон, кстати, и потом не перешел в Московскую патриархию, а служил тай
но в Новгородской епархии, возглавлял сеть тайных общин до
своей смерти в 1975 году. Он умер на станции Окуловка, там его могила и находится. В период оккупации были и такие примеры
разделения среди пастырей.
д. Гасак. Конечно, история Русской церкви :ХХ века ставит массу вопросов, связанных со старшинством и иерархичностью. Из про
звучавших докладов видно, насколько вопрос о старшем, иерархе
вцеркви в трудные, поворотные эпохи важен и насколько здесь
вреальности существуют разные ответы. Иногда это очень траги
ческие ответы, как трагичны пути разного рода групп внутри цер
ковного народа. Конечно, и преемство власти, как оно было при нято митр. Сергием, - это большой вопрос. И выборы патриарха
в 1943 году - тоже большой вопрос. С другой стороны, насколько
сегодня можно судить в том числе и оприсоединении иосифлян
к патриаршей церкви? Все-таки какая-то историческая правда
осталась и за ними. С третьей стороны, в начале :ХХ века и даль
ше, когда появилась возможность, возникали разного рода не
формальные начинания. Появились братские инициативы, когда люди стали собираться на неформальных основах. Может быть, эти вопросы мы и могли бы обсудить на итоговом круглом столе.