Иерархичность в иосифлянском движении Русской Православной Церкви, 1927-1930 гг. (110

ИЕРАРХИЧНОСТЬ В ИОСИФЛЯНСКОМ ДВИЖЕНИИ 247

нообразные течения. Некоторые из самых стойких иосифлян

отличались либеральными взглядами - прот. Иоанн Стеблин­

Каменский, другие были убежденными монархистами - еп. Вар­

лаам (Лазаренко). Причем монархическая тенденция постепенно усиливалась. Логика ожесточенной борьбы доводила до крайно­ сти. Неслучайно многие верующие называли собор Воскресения

Христова в Ленинграде «(белым храмом», в противоположность

«(красным» церквям.

Неоднородность состава иосифлян определяла и разли­

чие их взглядов в церковных вопросах. Большинство смотрело

на митр. Сергия как на иерарха, превысившего свои полномо­ чия и допустившего по этой причине неправильные действия, а часть видела в нем настоящего отступника от Православия, пре­ дателя и убийцу церковной свободы, общение с которым невоз­ можно даже в том случае, если его действия признает сам Па­ триарший Местоблюститель. Последние говорили: «(Если только

митр. Петр признает законным послание митр. Сергия и вступит с ним в молитвенное общение, тогда мы прервем молитвенное общение с митр. Петром и священниками, возносящими его имя. Если и все церкви отберут от нас, тогда мы будем совершать мо­

литвы в подвалах тайно. При гонении на веру Христову, подра­ жая первовековым христианам, мы пойдем с радостью на костры

и в тюрьмы, но не допустим добровольно, чтобы в Церкви Божи­ ей был хозяин антихрист коммунист Тучков. За свободу Церкви

мы готовы умереть» 18.

К выразителям умеренных взглядов из руководителей

движения принадлежали сам митр. Иосиф, еп. Сергий (Дружи­

нин), прот. Василий Верюжский; более жесткую позицию, дохо­ дившую до отрицания таинств сергиан, занимали еп. Димитрий (Любимов), прот. Феодор Андреев, свящ. Николай Прозоров и проф. М. А. Новоселов. Частично эти различия были связаны с политическими пристрастиями. Однако из определенного раз­ личия взглядов в среде иосифлян вовсе не следовало (как посчи­ тали некоторые следователи ОГпу), что иосифлянское движе­

ние в дальнейшем раскололось на две группировки - (слевую» во главе с митр. Ленинградским и «(правую» во главе с архиеп. Гдов­

ским. Владыка Димитрий, пока было возможно - до осени

18Иоанн (Снычев), МИТР. Церковные расколы в РУССКОЙ Церкви 20-х и

30-х годов хх столетия. С. 35.

ИЕРАРХИЧНОСТЬ В ИОСИФЛЯНСКОМ ДВИЖЕНИИ 249

ство. Но уже вскоре стало ясно, что для завоевания Высшего

Церковного Управления нужна иерархически соподчиненная,

сплоченная и хорошо организованная сила. И весной 1928 го­ да митр. Иосиф заявлял прот. Николаю Дулову о необходимо­

сти создания какого-нибудь центра для объединения движения. В это время он даже высказывал идею о том, чтобы провозгла­ сить себя Заместителем Патриаршего Местоблюстителя, но впо­

следствии еп. Димитрий отговорил Владыку от подобного ша­

га20. Следует отметить сушествование свидетельств о заявлениях

митр. Иосифа, что Патриарх Тихон еще в 1918 году тайно назна­ чил его своим первым Заместителем.

Весной 1928 года иосифлянское движение оформилось ор­

ганизационно и идеологически. Важным этапом здесь стало май­ ское совещание руководителей иосифлян в их «главном штабе) - на квартире прот. Феодора Андреева (Лиговский пр., д. 21а). Кроме хозяина в нем участвовали епп. Димитрий (Любимов),

Алексий (Буй), влиятельный московский прот. Николай Дулов и проф. М. А. Новоселов. Должен был прийти и еп. Сергий (Дру­ жинин), но он по каким-то причинам не смог. Важнейшим итогом

совещания стало распределение сфер влияния. Владыка Дими­

трий поручил еп. Алексию управление всем югом России и Укра­

иной, в том числе окормляемыми ранее им самим приходами, мо­

тивируя это их удаленностью от Ленинграда21 .

Таким образом, в мае 1928 года организационная стадия ио­ сифлянского движения в основном завершилась. Окончатель­ но ставший руководителем движения после ссылки в феврале 1928 года митр. Иосифа еп. Димитрий был признан в этом ка­

честве всеми другими вождями движения. Кроме того, весной

1928 года он непосредственно окормлял иосифлянские приходы на Северо-Западе России, частично на Украине, Кубани, Ставро­ полье, в Московской, Тверской, Витебской и других епархиях, викториан бывшей Вятской губернии и Удмуртии.

В это же время завершилось создание идеологической базы движения. Весной 1928 года ленинградскими иосифлянами было

написано несколько программных и агитационных документов.

Стремясь канонически обосновать свой отход от Заместителя

20Государственный архив общественно-политической истории Воронеж­

ской области (ГАОПИВО), Ф. 9323, ОП. 2,Д. П-24705, Т. 4,Л. 458, 631.

21Там же. Т. 1, л. 16.

252 МИХАИЛ ШКАРОВСКИЙ

иосифлянским 31 октября 1929 года, но в марте 1932 года цер­

ковь была закрыта и снесена25.

Постепенно гонения на иосифлян нарастали, архиеп. Дими­

трий был арестован 29 ноября 1929 года и постановлением Кол­ легии ОГПУ от 3 августа 1930 года приговорен к 10 годам кон­ цлагеря. Сменившего его в качестве руководителя течения еп. Сергия (Дружинина) через год постигла та же участь. Оба они

погибли в середине 1930-х гг. Настоятель кафедрального собора

Воскресения Христова прот. Василий Верюжский был арестован

3 декабря 1929 года26. 18 ноября 1930 года закрыли и сам собор.

Однако в 1930 году (щвтокефалия» иосифлян не распа­ лась, как считают многие исследователи. Хотя в 1931-1932 годы в Ленинграде и пригородах сохранились лишь девять из офици­

ально незакрытых церквей, общественная деятельность сторон­

ников митр. Иосифа не прекратилась, а ее антиправительствен­ ная окраска даже усилилась. Роль центрального храма перешла

к церкви св. Моисея на Пороховых. Фактически иосифлянская

епархия просуществовала до 1933 года27.

Ряд ученых считают, что в 1933 году с легальной дея­

тельностью «непоминающих» было покончено. Это не так, хотя в том году в Москве был закрыт их последний храм. Аналогич­ ные попытки предпринимались в Ленинграде. Еще в 1932 году была уничтожена одна из основных опор иосифлян - монаше­

ство. В одну ночь 18 февраля в ленинградских тюрьмах исчезли

практически все оставшиеся на свободе иноки, а также связан­

ные с монастырями представители приходского духовенства и

мирян - всего около 500 человек28. И все-таки все 1930-е годы

в северной столице действовал последний легальный иосифлян­ ский храм Пресв. Троицы в Лесном. Его община перешла в Мос­ ковскую Патриархию только в 1943 году.

Середину 1940-х годов можно считать фактическим концом

иосифлянского движения. Последние его представители оконча-

25 Архив Управления Федеральной службы безопасности Российской Фе­

дерации по Санкт-Петербургу и Ленинградской области (АУФСБ СПб ЛО), Ф. aPX.-след. дел, д. П-28774, П-42182, П-66675; ЦГ А СПб,

Ф. 4914, Оп. 3, Д. 2, Л. 50,200,206,210.

26АУФСБ СПб ЛО, Ф. aPX.-след. дел, д. П-78806.

27ЦГА СПб, Ф. 1000, Оп. 50, Д. 29, Л. 18,20.

28Краснов-Левитин А. Указ. соч. С. 222; Мещерский Н. А. Указ. соч.

С. 102-106.

ОБСУЖДЕНИЕ ДОКЛАДА. ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ 253

тельно теряют свою обособленность. Значительная часть из не­

многих выживших в лагерях известных иосифлянских деятелей примирилась с Патриархией - протоиереи Василий Верюжский, Алексий Кибардин, Константин Быстреевский, Петр Белавский

и др. За ними последовала и их прежняя паства.

Другая часть представителей иосифлянского движения, до

конца оставшаяся непримиримой, полностью слилась с катакомб­ никами, составив в их среде особую традицию. Произошло окон­ чательное разделение «левого') и «правого.) крьта иосифлян. К чис­

лу непримиримых относилось большинство бывших «буевцев'),

Центральное Черноземье России - второй по значению регион

деятельности иосифлян, стало основной «базой.) катакомбников29.

Таким образом, хронологическими рамками иосифлянского

движения являются 1927 - середина 1940-х годов, в то время как

Катакомбная Церковь смогла просуществовать до падения со­ ветской власти. Иосифляне стали заметным явлением в церков­ ной жизни рассматриваемого периода. Они попытались осуще­

ствить третий (отличный от катакомбного или избранного митр.

Сергием) путь для Православной Церкви в СССР - легальной или полулегальной оппозиции со своими органами управления

и иерархической соподчиненностью. Движение потерпело пора­

жение прежде всего вследствие резко антирелигиозной, беском­ промиссной политики советского режима в конце 1920-х - 1930-х годов. Однако борьба иосифлян показала силу нравственного со­

противления русского народа утверждавшемуся тоталитарному

режиму, явила целый сонм святых Новомучеников и исповедни­

ков, многие из которых были причислены к лику святых как За­ рубежной Русской Церковью (1981 г.), так и Русской Православ­ ной Церковью Московского Патриархата (2000 г.).

ОБСУЖДЕНИЕ ДОКЛАДА. ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ

Д. Гасак. Мне кажется, Ваше выступление ставит целый ряд

важнейших вопросов, связанных, в том числе, и с нашей темой,

поскольку трагическая история хх века выявляет такие реалии

29Клибанов А. И. Конкретные исследования современных религиозных

верований (Методика, организация, результаты). М., 1967. С. 13.

ОБСУЖДЕНИЕ ДОКЛАДА. ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ 255

то мне кажется, что в этом решении Поместного собора 19171918 гг. было здравое ядро. Никто первоначально не знал, до ка­ ких пределов в своей безбожной политике дойдут большевики,

допустят ли они вообще СYIЦествование легального церковного управления. И на тот случай, если бы такое вообще оказалось не­

возможным, это была вполне оправданная практика. Нужно бы­

ло все предусмотреть, например, самостоятельное СYIЦествование

епархии, если бы все заместители все-таки были выявлены и уни­ чтожены. Другое дело, что потом это, можно сказать, дошло до

абсурда, когда число заместителей стало слишком большим. Мо­

жет быть, эту практику следовало как-то лучше продумать в свое время, продумать границы, чтобы назначать заместителей мог,

к примеру, только патриарх, а не moбой из заместителей, который

в свою очередь имел право назначать еще и других заместителей.

Свящ. Павел АделыеЙМ. Я тоже благодарен Вам за доклад, по­ тому что он очень многое проясняет. У нас нет таких архивных

источников, которые мы бы могли сами посмотреть. Много было

сказано об этом периоде по архивным источникам в книге Льва Регельсона «(О трагедии русской церкви~). И там большое место уделено митр. Кириллу (Смирнову). Он не принадлежал к иосиф­

лянскому движению, но тоже находился в противостоянии с митр

Сергием. У Вас другая тема, но если можно, скажите несколько

слов о нем, если Вы касались в своих исследованиях его жизни.

М. ШкаровскuЙ. Спасибо большое за интересный вопрос. Дей­ ствительно, это кmoчевая фигура, не менее важная, чем иосиф­

ляне и их движение. Именно в свете церковной истории 1920-х-

30-х годов, поскольку после смерти владыки Агафангела он был старейшим архиереем и имел очень много прав на то, чтобы воз­ главить Русскую церковь. Хочу подчеркнуть даже такой факт, может быть, малоизвестный, что после смерти митр. Петра (хотя

большевики еще за год до того, как они в действительности рас­ стреляли митрополита, объявили о его смерти, а на самом деле он умер позднее) в зарубежной церкви, узнав из советских газет, что

он скончался, стали поминать именно митрополита Кирилла как главу всей Русской православной церкви. Поскольку зарубежная русская церковь считала себя только частью единой церкви, это

поминание его как главы церкви продолжалось даже в годы Вто­

рой мировой войны, потому что предполагалось, что митр. КирИJШ

жив, еще не было известно, что он тоже расстрелян в 1937 году.

256 ОБСУЖДЕНИЕ ДОКЛАДА. ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ

у митр. Кирилла действительно была особая позиция. У Ре­

гельсона, конечно, замечательная книга, но он не имел под рука­

ми архивных документов и, естественно, не мог работать в госу­

дарственных архивах, т. е. писал свою книгу только на основании

частного архива Губонина и некоторых других коллекций. Но

сейчас вышла новая фундаментальная монография А. В. Журав­ ского, которая так и называется (~Митрополит Кирилл (Смир­

HOB)~), поэтому Я И не рассматривал этот вопрос. Митр. Кирилл

действительно достаточно серьезно, фундаментально критиковал

позиции митр. Сергия. Но он занимал гораздо менее радикаль­ ную позицию, чем иосифляне, особенно в период конца 1920-х­ начала 1930-х годов, когда он и написал большую часть сво­ их обращений к митр. Сергию, убеждая его изменить свой курс

церковной политики. Но вот затем, как мне представляется, уже

в Казахстанской ссылке накануне ареста и расстрела в 1937 году

его позиция начала меняться. Они отбьmали ссылку в Казахстане вместе с митр. Иосифом (Петровых), и их позиции начали сбли­ жаться. В частности, мне были доступны некоторые документы из их следственного расстрельного дела, которое хранится в Ка­ захстане. В нем имеются письма митр. Кирилла из ссылки другим

священникам и архиереям, где есть очень положительные слова

о митр. Иосифе. Там была такая фраза: он первый поднял знамя борьбы против митр. Сергия. По тону этих писем явно ощущает­ ся, что их позиции сближаются. Во всяком случае, они состояли в тесном дружеском общении уже в казахстанской ссылке.

д. Гасак. Вы сказали о том, что последний официальный иосиф­ лянский приход соединился с патриаршей церковью в 1943 го­ ду. При наличии такой радикальной позиции и у духовного ли­ дера иосифлян, и у них самих, почему вдруг - ну, может быть, не вдруг, - почему это воссоединение состоялось, хотя вроде бы ни­ чего принципиально в оппозиции последователей митр. Сергия не изменилось?

М. ШкаровскuЙ. Это произошло, естественно, только осенью

1943 года, уже после восстановления патриаршества, после из­

брания патр. Сергия и после изменения курса государственной

церковной политики, когда вновь стало возможным открытие храмов, дальнейшее открытие духовных учебных заведений, ког­ да в сентябре 1943 года начал готовиться (~Журнал Московской Патриархии~) и т. п. То есть с одной стороны, это сильно повли-