Послание Иисуса (110

Эта партия была очень консервативна как в религиозных вопросах (они принимали в качестве Священного Писания только первые пять книг, приписываемых Моисею), так и в вопросах политики. Саддукеи хорошо приспособились к рим- скому владычеству и достигли своего рода компромисса — неписанного соглашения: сохраняя ключевые позиции в мест- ной власти, они поддерживали существующий строй с тем, чтобы римляне оставили их в покое. Они не признавали ника- ких политических идеалов, кроме статус-кво, в котором пользо- вались определенной свободой действий и держали под кон- тролем все религиозные дела и обстановку в провинции. Они были прагматичными реалистами: соглашались с правлением чужеземцев, пока оно не угрожало их собственному положению.

Третья группа в Совете была представлена учеными книж- никами, или законниками, которые были знатоками в области богословия и религиозного права. Большинство из них принад- лежали к партии фарисеев. Фарисеи, то есть «отделившиеся», были благочестивыми мирянами, ревнующими о соблюдении религиозных предписаний во всей их полноте вплоть до мель- чайших деталей. Они занимались исследованием Священного Писания, чтобы быть уверенными в том, что им должно делать. Постепенно они разработали обширный комментарий к Мои- сеевым законам, который объяснял значение древних обрядов и предписаний, а также определял, каким образом они должны соблюдаться в конкретных житейских обстоятельствах. Чтобы соблюсти ту или иную заповедь, требовалось постоянное вни- мание. Ученые фарисеи считали себя подлинными знатоками закона и приписывали своему преданию божественное значе- ние, поскольку согласно вероучению, их толкование ничего не добавило к древним писаниям, а лишь объяснило их.

У них было два главных предмета озабоченности: во- первых, заплатить десятину от плодов земли и ничего не потре- бить, не будучи уверенными, что заплачено именно 10 % от стоимости урожая; во-вторых, содержать себя «чистыми», избе- гая касания мертвых тел или людей с определенными заболева- ниями (например, проказой), и не иметь никаких отношений с людьми сомнительной репутации, что на практике означало каждого, кто не соблюдал религиозный закон тем образом, которым это делали они. Фарисеи думали, что прикосновение к

нечистым объектам или общение с неправедными людьми

5

расстроит их отношения с Богом. Грех для них заключался в нарушении определенных правил или норм, которые они на себя взяли.1

Фарисеи обладали огромным духовным авторитетом сре- ди народа, хотя порой их считали большими гордецами (Лк. 16, 15). Людей подкупала внешняя добродетель фарисеев, которую те умудрялись поддерживать, чтобы укрепить свой престиж и влияние (Мф. 6,1-2, 5, 16). Фарисеям удалось заставить людей думать, что для того чтобы умилостивить Бога, нужно подра- жать им. Комплекс вины, взращенный в людях, сделал их по- слушным орудием в руках фарисеев. Несмотря на соблюдение правил религиозного благочестия, фарисеи любили деньги и

эксплуатировали простой народ под разными благовидными предлогами (Мф. 23,25-28; Мк. 12,40; Лк. 11,39; 16,14).2

Преданность закону привела фарисеев к презрению дру- гих людей (Лк. 18,9), которых они назвали «грешниками», то есть «неверующими», «людьми без религии» (Мф. 9,10-11, Лк. 15,1-2), или «проклятыми» (Ин. 7,49). Они требовали буквального со- блюдения обрядового закона от других, но сами пользовались множеством лазеек в религиозном праве, что усиливало общую

1 Они не доверяли обычным торговцам, которые могли не заплатить десятины от дохода на храм, и поэтому организовывали свои собствен- ные потребительские общества. Это затрагивало интересы мелких лавочников, которые чувствовали себя обделенными; отсюда шла враждебность, которую последние питали к фарисеям. Все, что фари- сеи приобретали, а также кухонная утварь и блюда, должны были быть тщательно омыты у них на глазах на тот случай, если они «оскверни- лись». Помимо всего этого, они считали для себя обязательными слож- ные ритуальные омовения перед едой, опасаясь, что руки могли слу- чайно коснуться «нечистого» (Мк. 7,1; Лк. 11,38).

2 Наиболее уважаемым разрядом фарисеев были религиозные ученые, или книжники, — образованные учителя закона. В данном служении они утверждались в возрасте старше сорока лет. Они носили особую одежду с кисточками на плащах и с табличками на лбу и руке с цита- тами из Писания; у них были ученики, внимавшие их словам и назы- вавшие их «отцами» или «наставниками». Книжники занимали первые места на религиозных собраниях и праздниках, а на улицах люди приветствовали их с большим уважением. Обычно их называли «равви» (господин мой). Фарисейская одержимость в отношении соблюдения религиозных законов привела к тому, что многие из них представляли Бога в качестве небесного главбуха, отмечающего добрые и злые деяния людей в книге учета. Если человек совершал грех, то это считалось долгом, который можно было погасить жертвоприношением в храме или делами милосердия.

6

несправедливость. Кроме того, скрупулезность в мелочах приво- дила к упущению действительно важных заповедей (Мф. 23,23; Лк. 11, 42). Хотя среди фарисеев всегда находились и честные люди, видевшие в лицемерии опасность, у них не было доста- точного влияния.

Авторитет фарисеев был настолько велик, что партия сад- дукеев (первосвященников и старейшин), номинально держав- шая политическую и религиозную власть, никогда не принима- ла решений, не удостоверившись в поддержке «благочестивых».

Короче говоря, Совет обладал властью и был правящим классом во всех аспектах: политическом, идеологическом, эко- номическом и религиозном.

Ессеи

Одним из религиозных течений, порвавшим с политиче- ской и религиозной системой Израиля, была секта ессеев, кото- рая довела взгляды фарисеев до самого крайнего их выражения. Фарисеи были партией, оппозиционной саддукеям, но уважали учреждения, тогда как ессеи, будучи куда большими радикала- ми, считали, что культ и сам храм находятся в состоянии нечис- тоты, потому что священство утратило законность поставления.

Ессеи не принимали участия в храмовых богослужениях и не сотрудничали с представителями власти. Они надеялись, что Бог восстановит законность священства и ритуальную чистоту храма. Они в своей бескомпромиссности зашли столь далеко, что счи- тали лишь себя единственными богоугодными людьми и надея- лись на грядущий божественный суд, который их одних оправ- дает, а всех остальных осудит.

Они жили общинной жизнью даже в городах. На берегу Мертвого моря были найдены руины ессейского поселения, своего рода монастыря. У отдельного ессея не было никакой частной собственности, потому что он отказывался от своего имущества в пользу общины, заботившейся о нуждах своих членов. В ней были свои собственные особые ритуалы, такие как омовения, ритуальные погружения и общая трапеза как знаме- ние братства. Обычно ессеи не вступали в брак из страха осквер-

ниться во время супружеского соития в рамках строгих правил ритуальной чистоты. Они были чрезвычайно суровы в соблюде- нии уставов, а основной их принцип заключался в том, чтобы

7

любить членов собственного сообщества и ненавидеть внешних

(ср. Мф. 5,43).

Националисты

Последним важным движением были преисполненные фанатизма националисты, или зилоты (ревнители), объединен- ные в тайные повстанческие группы. По всей видимости, основа- телем движения был Иуда Галилеянин (Деян. 5,37), выступив- ший против уплаты дани римскому императору. Он организо- вывал восстание, которое римляне утопили в крови. Его послед- ним укрытием был город Сефорис, стоящий на холме напротив Назарета. Иисус был еще ребенком, когда римские войска раз- рушили этот город, и он мог видеть это из своего родного горо- да.

Среди зелотов была группа террористов, т. н. секариев,

вооруженных кинжалами и совершавших нападения на римлян и евреев, сотрудничавших с оккупационным режимом.

Националисты происходили из угнетаемых классов. Их сопротивление переписи населения и отказ платить дань рим- лянам получили поддержку крестьян и мелких собственников,

тогда как крупные землевладельцы были согласны с римским режимом. У националистов была программа земельной рефор- мы, и в начале Иудейской войны (66 г. н.э.) они сожгли долговые записи, чтобы освободить бедных от угнетения. Они уважали еврейские установления, но ненавидели тех, кто находился у власти, считая их предателями, из-за того что те сотрудничали с захватчиками. Самую широкую поддержку это движение нашло в Галилее, в результате римляне преследовали там национали- стов вплоть до их полного истребления (Лк. 13,1).3

3 Население Самарии, центральной области Израиля, было нееврей- ским. Там находились колонии других наций и народностей, так что там смешались различные верования. У самарян был даже свой собст- венный храм (Ин. 4,10), но евреи разрушили его незадолго до начала христианской эры. Во время Иисуса вражда между самарянами и евреями была очень сильна. Именно поэтому Иисус не смог остано- виться в самарянских селах (Лк. 9,52-56). Худшее оскорбление в устах фарисея — назвать кого-либо «самарянином» (Ин. 8,48). Для евреев самаряне были еретиками и язычниками, с которыми они отказывались иметь какие-либо отношения (Ин. 4, 9).

8

Надежда: Царство Божие

Главное упование Израиля сосредоточилось в ожидании Царства Божия, которое должно было изменить курс истории, положив начало эре справедливости, мира и процветания, о которой возвещали пророки, особенно со времен горького Вавилонского пленения.

Трудно пересказать все те разнообразные представления евреев о том, каким должно было стать это желанное освобож- дение. Главные чаяния можно было свести к следующему: Цар- ство Божие должно быть установлено Мессией — вождем, по- священным Богом в цари Израилю, восстановителем царства Давида, победоносным военачальником, который сбросит рим- ское господство, победит и унизит языческие нации. Он должен быть защитником и знатоком закона (Ин. 4,25); судьей, очи- щающим народ от скверны и открывающим эпоху, в которой не осталось бы места бедности и угнетению; и все учреждения: царство, храм, священство и суды действовали бы без всяких помех. С грехом, голодом и бедствиями было бы покончено, и евреи оказались бы в действительно счастливом обществе. Мно- гие ожидали, что Мессия явится на парапет Храма (Мф. 4,5; Лк. 4,9), откуда обратится к людям и начнет свое победное владыче- ство.

Отношение к этой надежде

Каждая сторона имела собственное отношение к желан- ному Царству Божию. Саддукеи, правящий класс, в руках кото- рого сосредоточилась политическая, религиозная и экономиче- ская власть, отказались от этой идеи, поскольку их вполне уст- раивало существующее положение дел.

Фарисеи, держатели духовной власти, были умеренными консерваторами; они не скрывали своей ненависти к римлянам,

однако упор делали на пунктуальном соблюдении религиозных предписаний, полагая, что только таким образом можно уско- рить наступление Царства Божия. Они ничего не делали, чтобы улучшить удушливую социальную атмосферу, в которой они

пользовались своим привилегированным положением и за которую также и сами были ответственны. Им казалось, что если бы весь народ так же строго соблюдал религиозный закон, как они, то Бог непременно вмешался бы в историю и в благоприят-

9

ное время учинил государственный переворот без народного участия. Они проклинали всех, которые думали и действовали не так, как они, особенно необразованное простонародье, у

которого просто не было времени для такого сложного рода благочестия. Фарисеи объясняли задержку прихода Царствия Божия упадком религиозности в народе.

Ессеи, чрезвычайно бескомпромиссная группа, ждали прихода Царствия Божия, как и фарисеи, но были сосредоточе- ны только на жизни собственной общины.

Националисты-зелоты, происходившие из нижних слоев, надеялись на приход Царствия Божия, но не опускали рук, как фарисеи. Они были сторонниками активных действий и делали конкретные шаги, нацеленные на революцию. Их первой зада- чей было освобождение Израиля от римского господства. Рево- люция должна была быть и социальной, чтобы улучшить поло- жение бедных, и политической, чтобы свергнуть коррумпиро- ванных правителей. Данная партия выступала за радикальное реформирование всех сторон жизни общества.

Правящие классы были или коллаборационистами, как саддукеи, или бездействующими созерцателями, как фарисеи, которые хотя и ненавидели римское владычество, не представ- ляли какой-либо серьезной угрозы статус-кво. Народ, презирае- мый и брошенный на произвол судьбы властями, влачил бес- цельное и неприкаянное существование (Мф. 9,36 «они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря»). Про- стые люди сочувствовали националистической партии, потому

что потеряли всякую надежду дождаться справедливости от начальников, так что их было нетрудно поднять на бунт.

У всех сторон был общий знаменатель: вера в законность еврейских установлений и богоизбранность народа Израиля; хотя все, кроме саддукеев, что неудивительно, считали, что ими управляли недостойные мужи.4

4 Пророческие обвинения Ветхого Завета также были по своей сути реформистскими: кроме нескольких мимолетных призывов к установ- лению нового порядка (например, Иер. 31,31-34; 33, 19-26), справедли- вость, которую они требовали во имя Божие, в конечном счете, своди- лась к улучшению существовавших у евреев учреждений.

10