Культура как социальное явление методическое пособие
..pdfФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Уфимский государственный авиационный технический университет»
Кафедра социологии и социальных технологий
С.Т. Сагитов
КУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ
Методическое пособие
УФА 2015
1
УДК 164.5 ББК 324.76 С55
Сагитов С.Т.
Культура как социальное явление [Текст]: методическое пособие. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2015. – 24 с.
© Издательство БГПУ, 2015 © С.Т. Сагитов., 2015
2
Тема 8. Культура как социальное явление
Вступительная часть
Цель занятия – показать специфику социологической сущности культуры.
Задачи:
Раскрыть специфику социологического понимания культуры Проанализировать структуру культуры; Рассмотреть факторы культурной статики и культурной динамики; Показать формы и разновидности культуры.
План:
1.Социологическое понимаие культуры.
2.Культурная статика.
3.Культурная динамика.
4.Структура и виды культуры.
Основные категории, которые должны быть усвоены студентами: культура, культурный релятивизм, культурная статика, культурная динамика, культурные универсалии, нормативная система культуры, культурные ценности, доминирующая культура, субкультура, контркультура.
Список рекомендуемой литературы Обязательная литература
1.Социология: уч. пособие для студентов вузов / под ред. проф. Р.Т. Насибуллина. – Уфа, 2006.
2.Смелзер Н. Социология: пер. с англ. – М.: Финикс, 1994.
Дополнительная литература
1.Ионин Л.Г. Социология культуры. – М., 2004
2.Манхейм К. Эссе по социологии культуры. – М., 1993
3.Сорокин П. Социальная и культурная динамика культуры. –
СПб., 2000
4.Сагитов С.Т. Социальные проблемы управления сферой культуры. – М., 2002
Методические рекомендации
Тема занимает в учебном курсе особое место. С одной стороны, студенты в известной мере уже знакомы с проблематикой культуры, поскольку прошли курс культурологи, и им кажется, что всѐ это они «уже проходили». С другой стороны, на этой теме фактически сфокусированы в той или иной степени все проблемы социологии: формирование личности и структурирование общества, культура социального управления и
3
общественных отношений, производство, распределение и потребление материальной и духовной культуры и т.д. В методическом пособии реализована попытка подачи учебного материала, изложенного в учебном пособии «Социология»1, с учетом именно этой особенности.
Кроме того, так же как и при изучении других тем учебного курса по социологии, на этом занятии должны решить двуединую задачу: с одной стороны, максимально способствовать усвоению учебного материала по теме в объеме, требуемом ФГОС; с другой стороны, должны способствовать формированию у студентов общекультурных компетенций (например, ОК-11, ОК-15 направление подготовки 151900; ОК-6 направление подготовки 221700; ОК-1 направление подготовки 230100, 23100 и др.). Но это не разделение образовательного процесса, а единый учебно-воспитательный процесс, в котором система знаний о культуре как о социальном явлении включается в процесс формирование специалиста и как личности, понимающей культуру в качестве фактора объединения людей на основе общих ценностей, идей, верований, целей, и как профессионала с соответствующими конкурентными преимуществами.
Важно организовать учебный процесс таким образом, чтобы в ходе занятий и в результате самостоятельной работы у студента сформировалось твердое понимание того, что культура рассматривается социологией иначе, чем культурологией, изучающей историю и закономерности формирования и функционирования культуры. В социологии культура рассматривается прежде всего как результат деятельности людей в процессе преобразования природы для удовлетворения их потребностей и складывающаяся при этом система отношений между ними по поводу производства, распределения и потребления культурных ценностей.
В процессе проведения занятия преподавателю предстоит не только ориентировать студентов на самостоятельную работу над рекомендованными учебниками, но и направлять их на формирование навыков кооперирования усилий в поиске ответов на сложные вопросы с коллегами, на формирование культуры совместной деятельности. Опыт наших преподавателей говорит о том, что решению этой задачи способствует создание в студенческой учебной группе малых групп (по 3– 4 человека), определив каждой группе конкретное задание в рамках данной темы. Все группы обязательно должны отчитаться как по существу проблемы, над которой они работали, и по принципам организации работы группы, по распределению обязанностей и т.д. Отчет о работе оценивается определенным количеством баллов.
1 Социология: уч. пособие для студентов вузов / под ред. проф. Р.Т. Насибуллина. – Уфа, УГАТУ, 2006.
4
Вэтой связи хотелось бы отметить еще одну особенность ситуации: дело в том, что наш студент – «продукт» своего времени, его еще в школе готовили к ЕГЭ по точным дисциплинам, и здесь в вузе он занят решением задач именно по техническим дисциплинам. В рамках нашей темы задача состоит в том, чтобы помочь ему четче понять специфику социологической науки, которая работает с законами, проявляющимися в отношениях между людьми, законами развития и функционирования социальных систем в обществе и общества как социальной мегасистемы. Они, эти законы, коренным образом отличаются от законов, изучаемых в рамках точных наук, но законы общества действуют с той же неотвратимостью, что и законы природы. Кроме того, человек представляет собой единство природного и социального: как физическое тело он подчиняется физическим законам, но личность – как социальное явление – подчиняется социальным законам. Как физическое тело, как и любое другое тело человек подчиняется закону всемирного тяготения, а как личность – законам социальной жизни, т.е. удовлетворенные базовые потребности (в еде, в восстановлении физической силы и т.д.) с неизбежностью повлекут за собой необходимость в удовлетворении духовно-культурных потребностей.
Вучебном процессе потребность в умственной деятельности у студента стимулируется в том случае, если преподаватель не просто воспроизводит текст учебника, но и активно вовлекает студента в процесс познания, побуждая его вникать в проблему, давать оценку тому или иному тезису, той или иной точке зрения. Опыт показывает, что именно такая организация учебного процесса повышает активность студента, пробуждает его интерес к излагаемой идее, к учебному материалу.
1. Социологическое понимание культуры
По предыдущим курсам студенты знают, что «культура» – слово латинского происхождения, дословный перевод которого означает «возделывание, обработка почвы». Тем не менее к раскрытию темы логичнее приступить с напоминания того, что термин был введен в
научный оборот еще Цицероном, в Новое время немецкими просветителями стал толковаться более широко, подразумевая все, что создано человеком, в отличие от природного бытия. И. Гердер, опираясь на идеи французского Просвещения, обосновал новый, конкретизированный подход гуманистического понимания культуры и показал необходимость эмпирического изучения элементов культуры. В актуальное и сегодня определение понятия «культура» Гердер включал убеждения, ценности, уровень цивилизации.
В целом в социологии культуру можно представить следующими подходами.
5
Культура как вид социальной деятельности, творческая деятельность, овеществленная в духовности человека.
Культура как совокупность социальных институтов, связанных с удовлетворением духовных потребностей, с производством сознания, с социальными отношениями, складывающимися в процессе духовного производства и коммуникации по поводу культуры. Многими учеными признается понимание культуры как совокупности практикуемых данным сообществом основных способов производства и взаимодействия с природой, деятельности социальных институтов, бытующих обычаев и других регуляторов повседневной жизни.
Культура как освоение и гуманизация человеком природы, общества и самого себя.
Культура как исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выражающийся в способах организации жизни людей и создании ими материальных и духовных благ.
Культура как совокупность всех видов преобразовательной деятельности и даже как специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности.
Социологическое исследование культуры предполагает ее системное рассмотрение в многообразии проявлений и во взаимосвязи с различными явлениями и процессами социальной действительности. Характерными особенностями культуры в целом считаются ее системность, целостность,
историчность. |
|
Деятельность человека по воспроизводству, распределению |
и |
потреблению культурных ценностей обусловливает существование относительно самостоятельной сферы общественной жизни – духовнокультурной. Духовная жизнь общества – это сложное, многоплановое понятие, которое основывается на экономическом развитии и включает в себя все многообразие форм духовной деятельности, находящихся в диалектической взаимообусловленности. Ядром духовной сферы выступает культура, следовательно, ей присуще свойство духовной сферы – обеспечение функционирования и развития общества.
Американский исследователь Т. Парсонс понимал культуру как результат духовных и материальных достижений человечества, которые, в свою очередь, обусловлены действиями на уровне двух систем: социальной (в ее основе лежат действия людей в целях самосохранения человечества как биологического сообщества в условиях общественной среды) и культурной (системы, лишенной биологической обусловленности, являющейся ведущей по отношению к первой системе, обладающей свойствами нормативности, символичности и саморазвития, совершенствования). Развитие различных культур и культуры происходит в тесной взаимосвязи взаимодействия социальных систем с внешней
6
средой. Историчность культурного развития нашла выражение в появлении целой палитры «культур», которые, в свою очередь, характеризуются многообразием форм проявления. Анализируя различные типы культур, их национальные особенности, можно выявить сходство и различие, в том числе в глобальных масштабах, а также в конкретных формах и видах ее проявления.
Мы рассматриваем культуру как исторически сложившуюся совокупность социальных норм и ценностей общества, а также специфическую и генетически не наследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров во взаимодействиях людей между собой и со средой существования, которые вырабатываются в процессе жизнедеятельности данной общности.
Культура играет важную роль в жизнедеятельности общества как средство накопления, сохранения и трансляции человеческого опыта. Эта роль культуры реализуется посредством ряда функций. В социологической литературе выделяют несколько функций культуры, главной из которых признается воспитательная (человекотворческая, гуманистическая). Именно культура делает человека человеком, членом общества, личностью в результате социализации. Этот процесс неразрывно связан с усвоением индивидом языка, социальных норм, традиций, обычаев, символов, знаний. Уровень культуры личности связан с ее социализированностью и зависит от степени приобщения к культурному наследию и степени развития индивидуальных способностей.
Принято говорить также об интегративной функции культуры. Приобщение человека к культуре своего народа сплачивает его с другими представителями, формирует чувство общности, принадлежности к одному народу, религии, группе, организации.
Однако параллельно может формироваться и чувство обособления, разделения на «свои – чужие», что может стать причиной конфликтов. Поэтому наряду с интегративной функцией культуры выделим и
дезинтегративную функцию.
Помимо вышеназванных функций различают:
ценностно-ориентационную (культура фиксирует определенную систему ценностей, в рамках которой как «в системе координат» протекает жизнедеятельность общества и личности);
информационную (трансляция социального опыта, знаний, наследование, стабильность);
коммуникативную (социального общения, культура обеспечивает адекватность взаимопонимания);
прогностическую (усвоение культурных образов, норм делает поведение человека в какой-то степени предсказуемым, соответственно в своей культуре он знает, чего можно ожидать в той или иной ситуации от других людей);
7
нормативно-регулирующую функцию (культура выступает как средство социального контроля за поведением человека);
адаптационную функцию (по мнению антропологов, культура питания, жилища, ухода за телом, поддержания здоровья и др. позволяют индивиду адаптироваться к своей географической среде, другими словами, выжить, приспособившись к трудным, например, климатическим, условиям.
При рассмотрении культуры как сложной системы в ее структуре можно выделить основные компоненты – материальные и нематериальные (духовные). Разделение культуры на материальную и нематериальную составляющие весьма условно, они тесно взаимосвязаны и, по сути, не могут существовать одна без другой: стихи и книги, музыка и музыкальные инструменты и т.д. Материальные компоненты культуры – это предметная среда, окружающая человека. Вещи и предметы, их производство и совершенствование несут на себе следы изменений самого человека, отношений между людьми.
Элементы материальной культуры могут быть уничтожены
(например, здания и сооружения, книги, картины), однако, если присутствуют элементы нематериальной культуры – знания, традиции – они могут быть восстановлены. Ф.И. Минюшев раскрывает связь материальной и духовной культуры через «опредмечивание» и «распредмечивание» субъектов, которых объединяет «идеальное». Именно идеальное как субъектное, духовное может приобретать и объективные формы. Расчленив его на знания, ценности, нормы, социальные образцы, мы увидим и их объективные формы в виде мира знаков и символов, мира образов и звуков, мира человеческих действий. Именно знание, ценность, норма и образец могут быть и опредмечены, и распредмечены в человеческом поведении, деятельности, взаимодействии людей.
Анализ современных научных идей о духовной культуре приводит к убеждению, что духовность – высший уровень ценностного сознания, отражающий стремление человека к самоопределению. Духовность составляет сущностную характеристику гуманистического мировоззрения. Формы проявления духовности весьма разнообразны. В принципе любой вид общественно полезной деятельности и межличностных отношений может стать сферой ее проявления, поскольку духовность заключена не в самой деятельности и отношениях, а в той мотивации и ценностной ориентации, которыми руководствуется в их процессе сама личность человека. Ядро духовности составляют смысложизненные ценности, имеющие общечеловеческую основу. Именно на пути их освоения и происходит духовное формирование личности, придание ей смысла жизни и деятельности.
Любые виды общественно полезной деятельности могут стать формами проявления духовности. В данном отношении представляется
8
уместным и необходимым говорить о духовности субъекта технической деятельности. В понимании духовности технологической деятельности существенны не только специфические формы профессиональной деятельности, профессиональных практик субъекта, но и как этот субъект их оценивает, какими интересами и потребностями он руководствуется, как в его понимании техническая деятельность и деятельность вообще сопряжены с социальными и духовно значимыми ценностями самого общества. При таком понимании духовности снимается противопоставление материальной и духовной культуры, поскольку научно-технологическая деятельность также сопряжена с духовными, нравственными и эстетическими устремлениями человека.
Духовная активность задает, в конечном счете, смысловое направление развитию основных интенций образования: познанию, ценностному осмыслению, преобразованию социальной реальности. С одной стороны, мера духовности выступает социальным индикатором, а с другой – фактором социокультурного развития. Духовный «вектор» определяет направление развития не к частным образцам профессиональной деятельности, а к уникальному и одновременно целостно-смысловому образованию.
Духовная культура связана с возрастающим интересом к идее саморегуляции культуры, зависит от уровня еѐ повседневной культуры, формирующейся в процессе деятельности, жизненных практик индивида, осмысления его существования. Современный отечественный социолог Ж.Т. Тощенко полагает, что духовная жизнь – особый тип производства, потребления и распределения культурных ценностей, характеризующих степень возвышения человека, его интеллектуальное богатство, используемое в интересах гуманизма.
Духовная жизнь тесно связана прежде всего с идеальными, ценностными образованиями и обладает сложной, динамической внутренней структурой. «Рассматриваемая как один из важнейших родов человеческой деятельности, – замечает А.И. Яковлев, – она состоит из объекта, субъекта, целей, функций, содержания, средств, организации, управления. В духовной деятельности эти структурные компоненты, конечно, отличаются существенным своеобразием, главное из которых – их духовно-практический характер. Каждый из этих компонентов находится во взаимосвязи: субъект стремится преобразовать объект в соответствии со своими потребностями; объект в свою очередь определяет содержание целей, выбор средств, организацию, последовательность действий».
Характерные для различных культур формы культурной жизни приводят к культурному разнообразию. Разнообразие культур ведет к возникновению таких идеологических установок, как этноцентризм и культурный релятивизм. Этноцентризм – это тенденция судить о других
9
культурах с позиций своей собственной. Этноцентризму сопутствует ксенофобия – боязнь и неприятие всего иностранного, а шире – всего чужого. В противоположность этому выступает культурный релятивизм как представление о том, что другую культуру можно понять только в контексте ее собственных ценностей.
В рамках структуры культуры принято отличать личную культуру индивида (как совокупность личных образцов поведения, представлений о ценностях, идей, мыслей, зачастую неизвестных другим людям) и культуру общности (совокупность ценностей, норм, правил, принятых и одобряемых в данной общности). Культура общности не может быть представлена как арифметическая сумма индивидуальных культур, так как не всѐ из индивидуальной культуры может быть общим достоянием. В свою очередь, личная культура входит в состав культуры общности. Однако общество предоставляет личности некоторую степень свободы – возможность отклонения от общепринятых образцов. Масштабы данных отклонений зависят от социальной роли и статуса индивида (например,
представители творческих профессий могут себе позволить нестандартное поведение, решение, внешний вид).
2. Культурная статика
Культура в социологии рассматривается в двух аспектах:
1)культурная статика – статика (внутреннего строения);
2)культурная динамика – динамический процесс (средства, механизмы, которые способствуют трансформации, изменению культуры).
Остановимся более подробно на этих аспектах культуры.
Культурная статика описывает внутреннее строение культуры
(совокупность базовых элементов и их сочетание). Рассматривая культуру как сложную систему, можно выделить ее базисные единицы:
материальные и духовные. Материальная культура включает в себя физические объекты, созданные руками человека (артефакты). Специфика артефактов в том, что они не просто созданы человеком, но и несут в себе определенное символическое значение, выполняют значимые для общества и человека функции и представляют известную ценность для человека, группы, общества. Нематериальная (духовная) культура – это нормы, правила, образцы, эталоны, модели поведения, законы, ценности,
10