сывать то, что справедливо установлено древними, и не пренебречь тем, что верно предложено новыми. Это наносит большой ущерб философии и нау-
кам, ибо это скорее следствие увлечения древним и новым, а не суждения о них. Истину же надо искать не в удачливости какого-либо времени, которая непостоянна, а в свете опыта природы, который вечен.»
12. Прокомментируйте высказывания Р Декарта.
«Таким образом, поскольку чувства нас иногда обманывают, я счёл нужным допустить, что нет ни одной вещи, которая была бы такова, которою она нам представляется… < … > Но я тот час обратил внимание на то, что в это самое время, когда я склонялся к мысли об иллюзорности всего на свете,
было необходимо, чтобы я сам, таким образом рассуждающий, действитель-
но существовал. И заметив, что истина Я мыслю, следовательно, я сущест-
вую столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скепти-
ков не могут её поколебать, я заключил, что могу без опасений принять её за первый принцип искомой мною философии.»
13. Закончите список и поясните каждое понятие:
а) идолы рода;
б) идолы пещеры;
в)
г)
ТЕМА 4. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. Агностицизм – это а) философское учение, считающее материальную и духовную суб-
станцию равноправными началами;
б) неотъемлемое свойство предмета, без которого предмет не может ни существовать, ни мыслиться;
в) учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира;
г) философское исследование природы ценностей
2. Суждение, в котором выражен смысл категорического императива И.Канта, – …
а) «человек человеку – бог» б) «человек человеку – друг, товарищ и брат» в) «человек человеку – волк»
г) «человек не должен быть средством для реализации чьих бы то ни было целей»
3. Вычеркни лишнее:
а) закон отрицания отрицания;
б) закон противоречия;
в) закон единства и борьбы противоположностей;
г) переход количественных изменений в качественные
4. Представителем диалектического материализма был:
а) Г.В.Ф.Гегель;
б) Вольтер;
в) К.Маркс;
г) Ф.Ницше
5. Главной темой философии Л.Фейербаха была проблема:
а) человека;
б) познаваемости мира;
в) Бога;
г) морали
6. «…Абсолютная идея есть прежде всего единство практической и теоретической идеи и, следовательно, вместе с тем единство идеи жизни и идеи познания…
…Абсолютная идея есть для себя, потому что в ней нет ни перехода, ни предпосылок и вообще никакой определённости, которые не были бы текучи и прозрачны; она есть чистая форма понятия, которая созерцает своё содер-
жание как самоё себя. Она есть своё собственное содержание, поскольку она есть идеальное различение самой себя от себя, и одно из этих различений
есть тождество с собой, которое, однако, содержит в себе тотальность форм как систему содержательных определений.» Г.В.Ф.Гегель
Используя содержание текста, объясните, что означает мысль Гегеля,
что абсолютная идея есть единство идеи жизни и идеи познания.
7.Прочитайте текст из работы Г.В.Ф.Гегеля «Кто мыслит абстрактно?»
иответьте на предложенные ниже вопросы.
«Кто мыслит абстрактно? – Необразованный человек, а вовсе не про-
свещённый… В обоснование своей мысли я приведу лишь несколько примеров, на
которых каждый сможет убедиться, что дело обстоит именно так. Ведут на казнь убийцу. Для толпы он убийца – и только. Дамы, может статься, заме-
тят, что он сильный, красивый, интересный мужчина. Такое замечание воз-
мутит толпу: как так? Убийца – красив? Можно ли думать столь дурно, мож-
но ли называть убийцу – красивым? Сами, небось, не лучше! Это свидетель-
ствует о моральном разложении знати, добавит, может быть, священник,
привыкший глядеть в глубину вещей и сердец.
Знаток же человеческой души рассмотрит ход событий, сформировав-
ших преступника, обнаружит в его жизни, в его воспитании влияние дурных отношений между отцом и матерью, увидит, что некогда этот человек был наказан за какой-то незначительный проступок с чрезмерной суровостью,
ожесточившей его против гражданского порядка, вынудившей к сопротивле-
нию, которое и привело к тому, что преступление сделалось для него единст-
венным способом самосохранения. Почти наверняка в толпе найдутся люди,
которые – доведись им услышать такие рассуждения – скажут: да он хочет оправдать убийцу!..
Это и называется «мыслить абстрактно» – видеть в убийце только одно абстрактное – что он убийца и называнием такого качества уничтожать в нём всё остальное, что составляет человеческое существо.»
1) Покажите, каким образом приводимые автором примеры поясняют его утверждение.
2)Согласны ли вы с ним?
3)Докажите, что эти рассуждения согласуются с известными вам взглядами Гегеля.
8. Ознакомьтесь с фрагментом из работы Л.Фейербаха «Основные по-
ложения философии будущего» и ответьте на вопросы.
«Человек дан самому себе только чувственно. Он сам себе предмет в качестве чувственного объекта. Тождество субъекта и объекта – лишь абст-
рактная мысль в самосознании, оно может стать истиной и действительно-
стью только в чувственном созерцании, которое человек получает от челове-
ка.
Мы не только воспринимаем камни и деревья, не только тело и кости,
мы воспринимаем также чувства, пожимая руки и целуя губы чувствующего существа; мы слышим ушами не только журчание воды и шелест листьев, но мы также воспринимаем одушевлённый голос любви и мудрости; но видим не только поверхности зеркал и иллюзии красок, мы всматриваемся также во взгляд человека. Итак, не только внешнее, но и внутреннее, не только тело,
но и дух, не только вещь, но и я составляют предметы чувств. Поэтому всё является чувственно воспринимаемым, если не непосредственно, то опосре-
дованно, если не глазами анатома или химика, то глазами философа, поэтому совершенно законно эмпиризм усматривает источник наших идей в чувствах.
Он только забывает, что главным, самым существенным чувственным объек-
том человека является сам человек, что только во взгляде человека на чело-
века загорается свет сознания и ума. Поэтому идеализм прав в своих поисках источника идей в человеке, но не прав, когда он хочет вывести идеи из обо-
собленного, замкнутого существа, из человека, взятого в виде души, одним словом, когда он хочет вывести их из Я без чувственно данного. Так назы-
ваемые Идеи возникают только из общения между людьми, только из разго-
вора человека с человеком. Не в одиночку, а с кем-нибудь вдвоём приходим мы к понятию, приходим вообще к разуму. Два лица необходимы для порож-
дения человека как в физическом, так и в духовном смысле, сообщества лю-
дей есть изначальный принцип и критерий истинности и всеобщности. Даже достоверность бытия других, внешних мне вещей для меня опосредована достоверностью наличности другого человека, вне меня сущего. Что я вижу в одиночку, в том я сомневаюсь, а то, что видит другой человек, становится для меня достоверным.»
1)С кем спорит Л Фейербах?
2)Что означает его утверждение что «источник наших идей в чувст-
вах»?
3) Используя данный момент из работы философа, докажите, что Фей-
ербах материалист.
4) Раскройте антропологический характер его взглядов.
9. «По мере того, как предметная деятельность повсюду в обществе
становится для человека – действительностью его собственных сущностных сил, все предметы становятся для него опредмечиванием самого себя, утвер-
ждением и осуществлением его индивидуальности, его предметами, а это значит, что предмет становится им самим.» К.Маркс
Сформулируйте коротко мысль К.Маркса и разъясните её.
10. Соотнесите философов и их высказывания:
а) Л.Фейербах; б) Г.В.Ф.Гегель; в) К.Маркс
1) «Люди никоим образом не начинают с того, что «стоят в этом теоре-
тическом отношении к предметам внешнего мира»… Они начинают с того,
чтобы не «стоять» в каком-нибудь отношении, а активно действовать, овла-
девать при помощи действия известными предметами внешнего мира.» 2) «…Моё учение или воззрение может быть поэтому выражено в двух
словах: природа и человек. С моей точки зрения, существо, предшествующее человеку, существо, являющееся причиной или основой человека, которому он обязан своим происхождением и существованием, есть и называется не бог – мистическое, неопределённое, многозначащее слово, а природа – слово и существо ясное, чувственное, недвусмысленное… Я понимаю под приро-
дой совокупность всех чувственных сил, вещей и существ, которые человек