Глава 4. Важнейшие течения в философии XIX века.

1. П.Я. Чаадаев о судьбе России.

Одним из первых русских мыслителей-западников был П.Я.Чаадаев. В «Философических письмах» написанных в 1829-1830 гг. П.Я.Чаадаев изложил свои взгляды на мировой исторический процесс и место в нем России.

Основой мироздания Чаадаев считал мировой разум - высшую реальность, управляющую видимой реальностью природного и исторического бытия. Божественный разум, выступающий как Провидение, определяет всю человеческую историю. Развитием народов руководит «божественная вечная сила, действующая всеобщим образом в духовном мире». Именно Провидение ставит цели перед народами и определяет смысл их существования в мировой истории. Оно же обусловливает направленность истрического процесса как процесса нравственного восхождения человечества к царству Божьему на земле.

Исходя из этих положений, Чаадаев строит свою философско-историческую концепцию, которая носит ярко выраженный европоцентристский характер. Народы Европы, по мысли Чаадаева, во многом живут в подлинной истории, то есть сохраняют преемственность в развитии, одушевлены животворным началом единства, руководствуются идеями долга, справедливости, права, порядка.

Существование же России в мировой истории, по Чаадаеву, лишено смысла, поскольку божественное провидение отказало русскому народу в своем благодетельном воздействии. В силу того, что Провидение покинуло русский народ, он является как бы исключением среди других народов, «интеллектуальным» и «нравственным» пробелом в человечестве.

В то же время характеристика русской истории, данная в «Философических письмах», не отрицает великого будущего России. По мнению Чаадаева, у русского народа еще не было истории, он не проявил все свои творческие силы, отстал от народов Западной Европы, но все это составляет преимущество девственной почвы. Отсталость России дает возможность свободного выбора своего исторического пути.

2. Славянофилы и западники: различие и единство.

Философия Чаадаева дала толчок к возникновению двух противоположных направлений - славянофильства и западничества. Между ними возник острый спор об исторической судьбе России, ее прошлом, настоящем и будущем, о ее призвании в мире. Суть полемики состояла в том, должна ли Россия идти вслед за Западом по пути прогресса и усваивать достижения мировой цивилизации или у нее должен быть самобытный путь развития.

Славянофилам (братья И.С. и К.С. Аксаковы, И.В.Киреевский, А.С.Хомяков и др.) была свойственна критика западной цивилизации как бездушной, в которой господствует эгоизм, прагматизм. Философское мировоззрение славянофилов было ориентировано на православие, которое рассматривалось в качестве духовной основы русского общества. Они идеализировали допетровскую Русь, крестьянскую общину.

Одним из основателей славянофильства был И.В. Киреевский (1806- 1856). Будучи человеком глубоко религиозным, он верил в великое предназначение России. Главным достоинством русского ума и характера, по его мнению, является цельность, гармоничное единство души и тела, стремление к истине и справедливости. По убеждению Киреевского, православие способно преодолеть разрыв между верой и разумом, сделать человека «внутренне устроенным». Он считал, что западноевропейский рационализм делает человеческую душу односторонней, раздвоенной. Поэтому и общественная жизнь на Западе раздвоена на противоположные начала: дух и наука, государство и индивид. Задача развития России состоит в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему гармоничное развитие. Свобода индивида возможна путем подчинения его абсолютным ценностям: любви к церкви, государству. Основная цель православной церкви состоит в том, чтобы утвердить святость и незыблемость высоких нравственных истин, которые содержатся в православии.

И католицизм и протестантизм, по мнению славянофилов, противопоставив единство и свободу, исказили дух первоначального христианства. Только православие восприняло вечную истину раннего христианства во всей ее полноте, а именно идею тождества единства и свободы. Ими было включено в историософию важнейшее понятие, характеризующее русское своеобразие, которое вошло в содержание «русской идеи». Это понятие - «соборность» - свободное единство верующих в деле совместного понимания ими правды православия и совместного отыскания пути к спасению. Свободное единство православных верующих должно основываться на бескорыстной любви к Христу как носителю совершенной истины и справедливости. Единство в свободе на основе любви – вот сущность соборности как проявления русского духа. Православие в концепции славянофилов выступало как духовная основа всей русской жизни.

Западники (А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.П. Огарев) по-иному смотрели на проблему прошлого, настоящего и будущего России. Они активно выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений, за развитие общества по капиталистическому пути. Идеалами западников были гуманистические идеи французского Просвещения, идеи исторического развития в творчестве Гегеля, они ориентировались на материализм и атеизм. Они считали, что основной ценностью и целью общества должен быть индивид, а государство призвано защищать его права и свободы. Как и славянофилы, западники желали блага и процветания России.

А.И. Герцен (1812 - 1870) в работе «Дилетантизм в науке» (1842-1843) противопоставил идее славянофилов о необходимости подчинить философию религии – мысль о соединении философии с естествознанием. Исследуя идею связи философии с жизнью, он пришел к пониманию философии как науки о всеобщих законах бытия, которые имеют объективное значение. В «Письмах об изучении природы» (1845-1846) Герцен развивал мысль о союзе философии и естествознания, о необходимости овладения натуралистами методам диалектики. Он отмечал, что диалектический метод ценен тем, что соответствует вечному движению природных и общественных процессов, а также рассматривает предметы в их целостности, в единстве всех их противоположных определений. Герцен настаивал на том, что несотворимая и неуничтожимая материя обладает внутренней активностью, сознание выступает как цель, к которой природа стремится в своем развитии. Он признавал, что чувственное познание, ощущения есть непосредственная связь сознания с внешним миром, и провозглашал необходимость единства опыта и умозрения. Использование диалектики для преобразования общественной жизни давало Герцену возможность обосновать борьбу прогрессивных сил в истории против реакции.

В социологических воззрениях Герцен разработал теорию «русского социализма». Он отмечал, что Россия очень отстала от Запада, но русский человек сохранил свою душу и национальный характер. Дух русского народа воплощен в сельской общине в виде основ прямой демократии: мирского схода, совместного труда, совместного быта. В этом смысле крестьянская община представляет собой как бы «инстинктивный коммунизм», и это поможет России избежать буржуазной стадии развития с ее острыми противоречиями. Но в то же время индивид поглощен и подавлен общиной. Поэтому нужна западная наука, политические свободы и правовые нормы, необходимы преобразования, которые привели бы Россию на путь свободы и процветания.

Т.Н.Грановский, К.Д. Кавелин являлись представителями либерального направления в русской философии и выступали за рациональное реформирование общества. Они были противниками «крайних мер», отвергали революционные методы борьбы. Их идеалом было установление «самодержавной республики». Умеренная либеральная позиция была довольно распространенной в 40-х- начале 60-х гг. XIX века, но наибольшее распространение среди русской интеллигенции получили более радикальные доктрины о способах приобщения России к западноевропейской цивилизации.

3. Философские школы 50-80 – х годов XIX века.

Среди русских философов обозначенного периода выделяются различные мыслители, радикально различающиеся по своим философским взглядам. Так, П.Д. Юркевич (1827-1874) развивал свои взгляды в рамках религиозной философии. Его философские сочинения немногочисленны, по преимуществу это статьи, опубликованные в изданиях Киевской духовной академии. Важно отметить, что Юркевич был одновременно и философом и богословом. Он считал, что единство человека состоит не в материальности, а основано на примате духовного. Опираясь в своих воззрениях на Юма и Канта, Юркевич решительно разграничил материю и сознание, физиологию и психологию, естествознание и философию.

Представителями философского религиозного направления были русские писатели Ф.М.Достоевский и Л.Н.Толстой, которые оставили большое литературное и философское наследие. Они видели будущее России в развитии национальных традиций, обычаев, религии и духовности. Особую роль в философии Достоевского (1821-1881) занимает проблема человека, его место в жизни. Он считал, что человек есть великая тайна, нет ничего значительнее и дороже человека, хотя нет и ничего страшнее. Он утверждал, что в своих поступках человек должен следовать путем, указанным ему Богом.

Учение о человеке, этика Достоевского связаны с его историософскими размышлениями, то есть со взглядами на развитие общества. В своей философии истории он предпринял попытку синтеза взглядов славянофилов и западников. Он положительно относился к реформам Петра I, который, по его мнению, сумел воплотить в жизнь общее желание - жажду перемен в исторической жизни России. Вместе с тем, Достоевский считал нелепостью утверждения западников об отсталости России и необходимости перенесения на русскую почву европейского устройства общественной жизни.

Л.Н.Толстой (1829-1910) особое внимание уделял религиозно-нравственным проблемам. Он является автором философской доктрины, называемой толстовством, в которой он призывает отказаться от насилия, преобразовать религию через синтез христианства и восточных религий, сделав ее доступной простым людям. Государство признается отжившим институтом, так как является аппаратом насилия

Н. Г. Чернышевский (1828 - 1889), напротив активно отстаивал материалистическую точку зрения. Он был разносторонним ученым и писателем. Работая в журнале «Современник», Чернышевский активно пропагандировал общедемократические и социалистические идеи. В его творчестве особое место занимает антропологический материализм. В своей статье «Антропологический принцип в философии» (1860) русский мыслитель подчеркивал, что человек является цельным существом, он должен исследоваться прежде всего средствами естественных наук. Человек – существо естественное, у него нет души, независимой от тела. Все духовные качества и свойства человека – это не дар небес. Они выработаны, развиты им в процессе длительной истории и трудовой общественной жизни. Чернышевский также разработал теорию «разумного эгоизма». Он подчеркивал, что разум должен иметь первенство над волей, приводить поступки человека в соответствие с актуальными потребностями общества и всего человечества. Разумный эгоизм – это соединение собственного блага с благом других людей, нацеленность на изменение общественных отношений в соответствии с принципами разумности и справедливости. Счастье человека возможно лишь в условиях гуманного общества. Эти идеи Чернышевский изложил в своем знаменитом романе «Что делать?».

Чернышевский был сторонником крестьянской революции. Он видел в ней самый радикальный способ решения острейших проблем России. На смену крепостному праву должен прийти строй производственно-сельскохозяйственных ассоциаций. В истории, по мнению Чернышевского, действует закон нарастания прогресса, причем роль основного двигателя играет знание. Решающее значение в истории имеет революция как способ коренного изменения всего общественного строя. В истории российского освободительного движения Чернышевский прокладывает уже прямой путь к русскому марксизму.

Особую группу философов конца XIX века составили так называемые «народники». «Хождение в народ» началось в России в 70-х годах XIX в. В народничестве оформилось три основных направления, которые были развиты в работах М.А.Бакунина, П.Л. Лаврова, П.Н. Ткачева. М.А.Бакунин (1814-1876) был одним из важнейших теоретиков анархизма. С его точки зрения, вся история человечества представляет собой неуклонное движение из «царства животности» в «царство свободы». Основным угнетателем человеческого рода, источником зла и несчастий является государство. Оно представляет собой организованное выражение насилия и эгоизм чиновников. Осуществлять господство над людьми также помогает и религия. Чтобы привести человечество к состоянию свободы, необходимо прежде всего «взорвать государство», исключить принцип власти из жизни общества. Философ был уверен, что русский мужик всегда готов к революции, так как он бунтарь по своей природе. В связи с этим революционерам следует идти в народ и звать его к бунту. На месте государства должна возникнуть «свободная федерация» земледельческих и фабрично-ремесленных ассоциаций, основанных на принципах самоуправления.