Глава 2 . Философская мысль Киевской Руси и Московского государства.

1. Идеи гуманизма в «Слове о законе и благодати» Иллариона Киевского, «Поучении» Владимира Мономаха.

Илларион Киевский – выдающийся русский мыслитель и религиозный деятель, получивший особую известность во времена правления Ярослава Мудрого, когда Илларион в 1051 – 1054 гг. занимал должность митрополита Киевского. Причем он был первым митрополитом из русских, так как до него со времен крещения Руси митрополитами были приехавшие из Византии греки.

Русский народ, воспринимавший во времена князя Владимира христианство в его православной форме, приобщается к мировой истории, более того, становится в ряд с другими христианскими народами, ничуть не отставая от них. Владимир по своей мудрости сопоставляется с христианскими апостолами, а по своей государственной значимости – с римским императором Константином Великим. Власть киевских князей Владимира и его сына Ярослава выходит, за региональные рамки, она приобретает масштаб по тем временам всемирный.

В Сочинении первого древнерусского философа – киевского митрополита Иллариона (XI век) – «Слово о законе и благодати» содержатся глубокие размышления о судьбе России, о высоком предназначении русского народа и русского государства в мире. Сопоставляя Ветхий и Новый Заветы, он построил богословско-историческую теорию, согласно которой русская земля влилась в процесс творчества божественного света. В «Слове» впервые прозвучал мотив нравственной оценки человека-правителя, человека, который стал доминирующим во всей последующей русской философской мысли. Сочинение Иллариона пронизано предчувствием великого будущего Русской земли.

Вслед за Илларионом Киевским, Владимир Мономах подчеркивает необходимость утверждения справедливости жизни общества не только по формальному закону, но по совести. Иначе говоря, закон должен совпадать с «правдой». Набором правил практической философии является «Поучение» князя Владимира Мономаха, изложившего этический кодекс поведения , следуя которому, можно жить в согласии с Богом.

2. Философская мысль Московской Руси (исихазм, нестяжатели, иосифляне).

В период складывания и укрепления Московского государства (XIV-XVI вв.) в русской философской мысли появились натурфилософские учения. В философском плане наибольший интерес представляет влияние исихазма на русскую культуру и мышление. Исихазм – от греческого слова, означающего покой, безмолвие. Это течение наиболее глубоко проявилось в древнерусском искусстве, в частности, в творчестве Андрея Рублева. Сторонники данного движения считали, что мир пронизан божественной энергией, которая открывается человеку через созерцание природы, с помощью молитв. Человек же – это богопознающее существо, микрокосмос, соединяющий душу и плоть, способное ощущать и общаться. Мыслителем, который применил теорию исихазма, был Нил Сорский (1433- 1508 гг.) Он стал вождем нестяжателей. Это было религиозно-политическое учение на Руси в конце ХV – начале XVI вв. Нил Сорский считал, что монахи должны жить своим трудом. Главное занятие – духовное самосовершенствование. Самое крупное творение Нила Сорского – Устав. Это ценнейший источник философской, этической и психологической мысли. Взгляды Сорского способствовали развитию монашества на Руси. Большой вклад в теоретическое обоснование нестяжательства внес также Максим Грек (1475-1556 гг.) Он развивал учение о том, что каждый человек обладает свободой воли и обязан трудиться. У нестяжателей были противники - иосифляне, во главе с Иосифом Волоцким (1439-1515 гг.) – игуменом Волоцкого монастыря. Иосифляне считали, что монастыри должны приобретать собственность, чтобы быть могущественными, так как без этого невозможно творить богоугодные дела.

В XIV-XVII вв. философская мысль проявила большой интерес к исторической проблематике. В XVI веке псковский монах Филофей (1465-1542 гг.) создал религиозное учение о Москве как «третьем Риме». Он утверждал, что в основе человеческой истории лежит божественное провидение. «Старый Рим», бывший центром христианства, был завоеван варварами. «Новый Рим» (Константинополь) погиб под ударами турецких завоевателей. «Третьему Риму» - Москве - предначертано исполнять роль продолжателя христианского вероучения. Падение «старого» и «нового» Рима Филофей объясняет тем, что они подверглись наказанию за измену христианству как подлинной вере.

Проблемы общественного устройства и путей развития России стоят в центре внимания и в переписке Ивана Грозного и Андрея Курбского. Иван Грозный выступал за абсолютную, ничем не ограниченную монархию. Бежавший в пределы Речи Посполитой опальный князь Андрей Курбский отстаивал идею государства, основанного на соблюдении законности, признаний прав знати, координации действий царя земским собором. Царь аргументировал свои позиции ссылаясь на историю римских императоров. Курбский же симпатизировал просвещенному европейскому монархическому устройству. Спор был разрешен историей: в России установилась самодержавная форма правления.

Одним из крупнейших общественных событий XVII века, отразившимся на развитии русской философии и общественной мысли был церковный раскол. Возникшее первоначально из-за чисто формального признака новой и старой обрядности различие очень быстро стало символом борьбы двух течений – официальной идеологии, которая поддерживалась государством и оппозиционно настроенного старообрядчества.

Значение раннего периода русской философии состоит в том, что в его рамках сформировались три основных направления философской мысли, которые получили свое развитие в последующие периоды: религиозное, нравственное, историософское. Следует отметить, что в это время философия уже начинает изучаться в учебных заведениях (Киево-Могилянской академии, Славяно-греко-латинской академии).