3. Философия и искусство средневековой Руси.

Глубокая внутренняя связь средневековой русской философской мысли и художественной культуры нашла свое выражение в таком основном жанре изобразительного искусства того времени, как икона. Икона – не просто картина, она имела особый богословско-философский смысл. Являясь предметом культа, поклонения, она как бы концентрировала в себе сплав веры, надежды, многообразных чувств верующих, их радость, горе, ожидание. Икона имела познавательный и повествовательный смысл. Она воспроизводила догму троичности, Троицы: Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух, облик Христа, Божьей Матери, апостолов, святых православной церкви, будь то византийские богословы Иоанн Златоуст и Василий Великий или русский монах Сергий Радонежский. Но икона, помимо всего этого, была и выражением философских идей, «умозрением в красках», как назвал ее русский философ ХХ века Евгений Трубецкой. Причем это выражение философских идей не следует понимать примитивно, как простую иллюстрацию, красочный комментарий.

Иконы передают духовную атмосферу времени и места, они выступают как ее чувственно воспринимаемый эквивалент.

Иконы, созданные в Киевской Руси, существенно отличаются от византийских не только по типу лиц, изображенных на иконах, но, главным образом, по значительно более светлому, яркому, жизнерадостному колориту, далекому от аскетической мрачности византийской иконы. Кроме того, иконы Киева и Новгорода воспроизводили не только образцы общеправославных, данных Византией, но и местных святых.

Одной из вершин русской художественной культуры явилась полная религиозно-философского смысла «Троица» Рублева.

Глава 3. Философская мысль русского Просвещения

1. «Ученая дружина» Петровских времен, просветительская традиция М.В.Ломоносова

XVIII век – век быстрого развития наук, ремесел, культуры. Во многом это было связано с реформаторской деятельностью Петра I. В это время начинается интенсивное взаимодействие русской и европейских культур. Философия обретает светский характер. Наибольшее влияние на развитие русской философии этого периода оказало французское и немецкое Просвещение.

Среди сподвижников Петра I было немало образованных и просвещенных людей. Особенно часто в делах, касающихся развития просвещения, науки, идейного обоснования проводимых реформ, Петр советовался Феофаном Прокоповичем. Постепенно вокруг него сплотились единомышленники. Их объединяла общая позитивная оценка и практическая поддержка петровских преобразований. Это содружество Феофан Прокопович назвал «ученой дружиной». К нему принадлежали Ф.Прокопович, А.Кантемир, В.Татищев, Г.Бужинский, А.Волынский и др.

Просветительскую традицию продолжил М.В.Ломоносов (1711-1765) – выдающийся русский ученый-энциклопедист, мыслитель, поэт, общественный деятель. Он заложил основы материалистической традиции в русской науке и философии, основал ряд направлений в научном познании. Ломоносов сделал крупные открытия в естествознании, предложил проекты развития промышленности, земледелия, торговли. М.В. Ломоносову принадлежит большая заслуга в учреждении в 1755 году Московского университета, в котором, наряду с другими науками, стала изучаться философия.

В философском осмыслении окружающей природы Ломоносов придерживался идей и принципов атомизма. Он сформулировал закон сохранения вещества и движения, разработал корпускулярную теорию строения материи и механическую теорию теплоты. По убеждению Ломоносова, в основе материального мира лежат мельчайшие частицы, из которых слагаются все вещи.

Творчество М.В.Ломоносова оказало большое влияние на последующее развитие русской науки, образования и философии, в частности, на общие гуманистические ориентации таких мыслителей, как Радищев, Шербатов, Десницкий.

2. А.Н.Радищев о социальной и духовной свободе человека.

А.Н.Радищева (1749-1802 гг.) – хорошо знал труды Т.Гоббса, Г. Лейбница, Ж.-Ж. Руссо, И.Канта и др. западно-европейских философов. А.Радищев большое внимание уделил социально-политической философии. Его главное философское произведение - сочинение «О человеке, о его смертности и бессмертии». Проблема человека является центральной темой трактата, под углом зрения которой получают рассмотрение вопросы о соотношении души и тела, мысленного и материального, о путях человеческого познания, о предмете философии и ее роли в жизни людей. Согласно . Радищеву, философия призвана раскрывать человеку глаза на природу, самого себя. Природа, окружающая человека, имеет многообразие различных форм материи, сотворенных из хаоса всесильным божеством. Природа состоит из множества предметов. Каждый предмет обладает формой, делимостью, движением и другими свойствами. Человек также является произведением природы. Большую роль в становлении человека и его последующей деятельности сыграла рука как орудие деятельности. Человеческая душа бессмертна и возрождается после смерти тела в других телах, поэтому человеческий род существует бесконечно. Движущей силой общественного развития, по мнению Радищева, является человеческий разум в различных его проявлениях. В книге «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищев подверг критике систему крепостного права и самодержавия в России. Он считал, что крепостное право не только противоречит естественным правам человека, но и неэффективно в экономическом отношении, самодержавие характеризовалось им как препятствие общественному прогрессу в России.