§ 1.11.Идеи нравственного прогресса в немецком Просвещении.

Проблемы нравственного прогресса человечества, преодоление всех форм несвободы человеческого разума заняли центральное место в немецком Просвещении, которое получило развитие в Германии во второй половине XVIII в. Наиболее видными его представителями были Г.Э. Лессинг и И.Г. Гердер.

В своих тезисах о нравственном прогрессе человечества, изложенных в работе «Воспитание человеческого рода», Готхольд Эфраим Лессинг (1729-1781) связывает совершенствование общества со всеобщим просвещением и преодоление всех форм религиозного принуждения. Сравнивая развитие отдельного индивида и человеческого рода, Лессинг выделяет три возраста в развитии человечества. Детскому возрасту человечества соответствует Ветхий завет, юношескому – Новый завет, а зрелости – «новое, вечное Евангелие». Только на стадии зрелости, где человеческий род может достигнуть нравственной чистоты, когда мораль не будет напрямую связана с верой в Бога и станет единственным и всеобщим принципом поведения людей, творящих добро во имя самого добра. А потребность человечества в религиозном принуждении отпадет так же, как потребность во всяком другом внешнем принуждении.

Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) в своем сочинении «Идеи к философии истории человечества» рассматривает проблему общественного и исторического прогресса. Для него прогресс – это естественное развитие поступательного характера, где каждое явление связано с последующим и предшествующим и направлено на достижение высшего состояния – гуманности. Определяющее значение имеет культура, считает философ, которая одновременно и стимулирует развитие общества, и предстает результатом этого развития. Исторической прогресс – это направленное, поступательное развитие всего человечества из прошлого через настоящее в будущее. Общественный прогресс – это развитие общества на конкретном этапе его существования, а также различных элементов культуры: науки, ремесла, искусства, семейных отношений, государства, языка, религии.

В целом немецкому Просвещению присущ меньший радикализм в вопросах социального переустройства общества и более осторожный деизм по сравнению с французским Просвещением. Осуждение религиозного фанатизма и нетерпимости, жестокости и деспотизма в государственном правлении имело в немецком Просвещении более мягкие и обтекаемые формы.

§ 1.12.Просветительское движение в России.

Просветительское движение в России возникло в 60‑х гг. XVIII в. в условиях начинающегося процесса разложения феодально-крепостнического строя. В отличие от западноевропейского, в русском Просвещении наибольшее распространение получили социально-философские идеи, отражающие борьбу широких крестьянских масс с самодержавием и крепостничеством. Проблема борьбы с освященным церковью сословно-монархическим и крепостническим строем стала одной из главных в работах русских просветителей. Отсюда такая особенность философии русского Просвещения, как ее антикрепостническая и антимонархическая направленность.

Другой ее особенностью был менее заметный по сравнению с французским Просвещением радикализм в критике церкви и религии. Не отвергая прямо религиозного мировоззрения, русские просветители тем не менее косвенно связывали проблему свободы человека с религиозной свободой.

Еще одна особенность русского Просвещения нашла проявление в самой форме философствования – ее насыщенности философскими рассуждениями, диалогами, сатирическими памфлетами, рассказами, заметками, в которых критика феодально-крепостнических нравов, деспотизма дворян и помещиков приобретала социально-заостренную, образную форму.

Наиболее видными представителями русского Просвещения были Н.И.Новиков, Я.П.Козельский, Д.С.Аничков, А.М.Брянцев.

Одна из самых ярких и значительных фигур русского Просвещения – Александр Николаевич Радищев (1749-1802). В его философской антропологии прослеживается влияние французских и немецких просветителей, в особенности Гельвеция и Гердера. Вместе с тем, созданное Радищевым философское учение о человеке отличается самобытностью и оригинальностью трактовки духовной сущности человека, взаимосвязи в нем физических и нравственных начал.

В своем главном трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» Радищев обосновывает единство человека с окружающей природой.

Одна из основных проблем философской антропологии Радищева – проблема сущности человеческой души. Излагая материалистические взгляды, отрицающие бессмертие человеческой души, Радищев пытается опровергнуть их, опираясь на «принцип непрерывности» Лейбница. Различие между жизнью и смертью, по мнению Радищева, не следует преувеличивать. Уничтожение тела не может повлечь за собой уничтожение «духовной энергии человека», ибо душа есть «существо само по себе, от телесности отличное». Душа – непротяженна и неразделима и, согласно «закону сохранения духовной энергии», способна подарить человеку надежду на бессмертие. Таким образом, Радищев допускает бессмертие человеческой души как цель, как «мечту жизни», которая необходима человеку для его непрерывного нравственного совершенствования.

Социально-философские взгляды Радищева с особой силой проявились в его «Путешествии из Петербурга в Москву». Опираясь на принципы гуманизма и естественного права, Радищев подвергает критике лицемерие монархического правления, деспотизм и самоуправство крепостников.

Своей критикой самодержавия и крепостничества русское Просвещение подготовило духовные основы для ликвидации феодально-крепостнического строя в России и формирования материалистических взглядов А.И.Герцена, В.Г.Белинского, Н.Г.Чернышевского и других русских мыслителей XIX в.