§ 1.9.Учение Локка.

Джон Локк в своем произведении «Два трактата о правительстве» опубликованном 1689 г., когда в Англии утвердилась конституционная монархия, развил учение Т.Гоббса общественном договоре. Он явился одним из основателей английского буржуазного либерализма.

Локк дополнил теорию общественного договора Гоббса идеей существования естественных прав человека. К естественным правам он относил право на жизнь, свободу, собственность. Но он, как и Т.Гоббс, считал, что для защиты «естественных прав» граждан, включая их жизнь, необходимо государство, которое является результатом «общественного договора». Но государственная власть не может действовать по произволу. Локк выдвинул идею конституционного ограничения монархической власти и идею разделения властей, которая делится у Локка на исполнительную, законодательную и судебную. Решающее значение, по его мнению, должна иметь сосредоточенная в парламенте законодательная власть. Правовая концепция Локка ставит во главу угла соблюдение гражданской самостоятельности индивида и уважение конституции.

Социально-политические концепции Т.Гоббса и, в особенности, Дж.Локка оказали огромное влияние на общественно-политическую мысль европейского Просвещения.

4. Философия эпохи Просвещения § 1.10.Философия французского Просвещения.

Эпоха Просвещения – одна из самых ярких в развитии философии и духовной культуры Европы в XVIII в.

Несмотря на различие мировоззренческих и социально-политических позиций, французские просветители были наследниками духовных ценностей эпохи Возрождения, продолжателями социально-философских взглядов мыслителей Нового времени – Бэкона, Декарта, Гоббса, Паскаля.

Унаследованная от Локка и Лейбница идея связи прогресса общества с прогрессом познания легла в основу идеологии Просвещения. Разум, освобожденный не только от религиозных предпосылок, но и от «сверхопытных» гипотез, признавался основой перестройки общества и усовершенствования человека. Эта перестройка мыслилась как результат распространения новейших достижений науки среди широких кругов образованных людей. В 40‑е годы XVIII в. просветительская мысль во Франции достигает своего расцвета. В этот период формируется мировоззрение нового поколения просветителей Ж.-Ж.Руссо, Ж.Ламетри, Д.Дидро, К.Гельвеция, П.Гольбаха.

Франсуа Вольтер (1694-1778) по праву считается основателем французского Просвещения, защитником свободы человеческой личности, свободы мысли, которые он называл естественными и неотъемлемыми правами человека. Он считал, что христианская католическая религия порабощает человеческую личность, лишает человека его лучших качеств. Вот почему ее нужно уничтожить, «раздавить гадину» - по его образному выражению.

Критикуя католицизм, Вольтер, однако, не отрицал существование Бога как особой творческой силы. Он выступал против атеизма французских материалистов, называл религию своеобразной уздой, необходимой для народных масс, говоря, что если бы Бога не было, его нужно было бы придумать.

Отчетливо виден ограниченный характер просветительства Вольтера. Выступая за свободное развитие науки, искусства, литературы, философии, он одновременно возражал против просвещения широких слоев народа, считая, что «все потеряно, когда чернь пускается рассуждать».

Вольтер активно распространял естественнонаучные знания во Франции, выступал сторонником опытного исследования природы, высоко оценивал учение Бэкона и Локка. В своих «Философских письмах» он критиковал метафизику, систему философских взглядов Декарта и его последователей, популяризировал учение Ньютона. Вольтер всегда отдавал предпочтение естественнонаучным фактам перед беспочвенной спекулятивной философией. Как и остальные французские просветители, он признавал человеческий разум наивысшей ценностью и считал возможным устройство мира на принципах разума.

Огромное влияние на развитие философской и политической мысли в Европе XVII-XIX вв. оказал Жан-Жак Руссо (1712-1778). В области общественного устройства он был противником угнетения человека человеком, общественного неравенства.

Руссо делит всю историю человечества на два больших этапа. Первый из них он называет, вслед за Гоббсом, «естественным состоянием», второй этап – «гражданским обществом», основанным на общественном договоре По мере перехода от первоначального равенства в естественном состоянии к современному гражданскому обществу все более усиливалось неравенство людей. Свой трактат «Об общественном договоре» Руссо начинает словами: «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах».

Руссо пытался найти практические средства для уничтожения неравенства между людьми, такую их ассоциацию, которая бы защищала всей силой общества каждую личность, охраняла бы имущество каждого гражданина и давала бы возможность каждому человеку, объединенному в своей деятельности с другими людьми, повиноваться только самому себе и оставаться свободным, каким он был в естественном состоянии. В этом смысле Руссо боролся за демократическое общественное устройство, за свободу и равенство. Многочисленные последующие выступления социологов и историков на тему демократии в значительной мере опирались на сочинения Руссо, на его идею разумного переустройства общества.

Руссо боролся с религией и церковью, но одновременно обожествлял человеческий разум, признавал его «высшим существом», то есть был деистом.

Видным представителем французского материализма были Жюльен Ламетри (1709-1751), Дени Дидро (1713-1784), Клод Гельвеций (1715-1771), Поль Гольбах (1723-1890). В истолковании природы все они были материалистами, причем значительно более последовательными, чем их английские единомышленники XVII в. Они уже не нуждались в компромиссных формах, таких, как деизм или пантеизм, открыто отстаивали свои атеистические материалистические взгляды.

Можно выделить некоторые отличительные черты французского Просвещения:

- четко выраженная антиклерикальная направленность;

- неразрывная связь философских взглядов просветителей с достижениями естествознания.

- гуманистическая ориентация в области морали и педагогики.

- направленность философских взглядов на изменение социальной действительности в интересах прогресса общества.