3305
.pdf9.Кирьян А.Д. Градация как способ организации логикосемантической группы: Дис. … канд.филол.наук. – М., 1991.
10.Маманова Г.И. Существительные и прилагательные со значением степени признака и оценки в современном русском языке: Дис. … канд.филол.наук. – Алма-Ата, 1978.
11.Миллер Е.Н. Природа лексической и синонимической антонимии. – Саратов, 1990.
12.Новиков Л.А. Антонимия в русском языке. (Теория. Семантический анализ. Классификация антонимов.):Дис. … д-ра филол.наук. – М.,
1973.
13.Пеньковский А.Б. Тимиологические оценки и их выражение в целях уклоняющегося от истины умаления значимости // Логический анализ языка. Истина и истинность в культуре и языке. – М., 1995.
14.Полянский А.Н. План содержания категории количества в русском языке // ФН – 1984. - №1.
15.Поцелуевский Е.А. Нулевая степень качества и описание значения качественных прилагательных и некоторых сочетаний с ними // Проблемы семантики. – М., 1974.
16.Рузин И.Т. Модусы перцепции (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус) и их выражение в языке: Дис. … канд.филол.наук. – М., 1995.
17.Сепир Э. Целостность // Избранные труды по языкознанию и культурологии. - М., 1993.
Меньщикова Е.М.
Образ Бориса Годунова в трагедиях А.С. Пушкина «Борис Годунов» и Ф. Шиллера «Demetrius»
В первую очередь мы будем анализировать образ, созданный Александром Сергеевичем Пушкиным, а с ним уже сопоставлять Бориса Годунова Фридриха Шиллера. Это обусловлено тем, что трагедия Шиллера не
81
закончена, и, следовательно, образ не разработан в полной мере так, как задумал его автор.
Втрагедии Борис Годунов предстает перед нами жестоким, мстительным и осторожным, смелым, хитрым, склонным к притворству, умным
итонким политиком. Он добросовестно выполняет обязанности самодержавного владыки, стараясь завоевать любовь и признание народа. Слова Воротынского подтверждают его значение в роли правителя:
Не мало нас, наследников варяга, Да трудно нам тягаться с Годуновым… Он умел и страхом, и любовью, И славою народ очаровать.
Борис в соответствии с существующей легендой представлен как несомненный преступник (по его приказу убит малолетний царевич). Доказательства этого находим в тексте:
Разговор Шуйского с Воротынским
Ужасное злодейство! Слушай, верно, Губителя раскаянье тревожит: Конечно, кровь невинного младенца Ему ступить мешает на престол.
Пимен
Прогневали мы Бога, согрешили: Владыкою себе цареубийцу Мы нарекли.
Входе своего шестилетнего царствования Годунов теряет надежду быть популярным отцом народа. Это новое состояние потери некоторым исследователям дает возможность усомниться в том, что она была. Лаврецкая говорит о том, что Борис изначально выступает как царьузурпатор. «Поэт не верит в искренность любви царя к народу, так как от щедрот он переходит к террору» [5: 14]. На лицо лишь факт, что потеряв эту надежду, Борис обращается к насилию:
82
Я думал свой народ В довольствии, во славе успокоить,
Щедротами любовь его снискать – Но отложил пустое попеченье: Живая власть для черни ненавистна. Они любить умеют только мертвых.
Убийство ребёнка – величайшее преступление, поэтому вина Годунова так велика, что не может быть ему прощена никогда. Он к концу царствования понимает, что достижение своих целей таким путем (даже если они оправдываются благородным стремлением), не принесет ему ничего хорошего. Власть не доставляет ему удовольствия, а причиняет лишь душевные страдания и муки.
Достиг я высшей власти; Шестой уж год я царствую спокойно. Но счастья нет моей душе.
………………………………………….
Ах! чувствую: ничто не может нас Среди мирских печалей успокоить; Ничто, ничто…едина разве совесть. Так, здравая, она восторжествует Над злобою, над темной клеветою. Но если в ней единое пятно, Единое, случайно завелося, Тогда – беда! как язвой моровой
Душа сгорит, нальется сердце ядом, Как молотком стучит в ушах упрек,
Ивсе тошнит, и голова кружится,
Имальчики кровавые в глазах…
Ирад бежать, да некуда…ужасно! Да, жалок тот, в ком совесть нечиста.
83
В этот момент Годунов испытывает настоящие душевные муки, они так страшны, что силы нет таить их в себе; в монологе он сам себе признается в преступлении, которое хотел оправдать, став любимцем народа. Поэтому его трагедия усиливается от непонимания народа. Таким образом, можно считать, что трагедия Годунова двухслойная: боль от его непопулярности лишь одна сторона драмы. Другая - заключается в стремлении Бориса стать любимцем народа, чтобы найти оправдание своему преступлению. Непопулярность Бориса выдала его собственной совести. Ему нечем закрыться от своего преступления, он чувствует весь ужас того, что совершил. Появление Самозванца Годунов воспринимает как божью кару и умирает, измученный душевной мукой.
Ни власть, ни жизнь меня не веселят; Предчувствую небесный гром и горе.
………………………..
Так вот зачем тринадцать лет мне сряду Все снилося убитое дитя!
Да, да – вот что! Теперь я понимаю. Но кто же он, мой грозный супостат?
Предчувствуя свой конец, Борис уже почти не отрицает свою причастность к убийству Дмитрия. На слова Юродивого («Николку маленькие дети обижают…Вели их зарезать, как зарезал ты маленького царевича»),
в которых тот прямо называет его убийцей, Годунов просит только молиться за него. Но в этом будет ему отказано («Нет, нет! нельзя молиться за царя Ирода – Богородица не велит».)
Сцена смерти Бориса Годунова открывает нам его с другой стороны. Он – любящий отец своих детей.
… о Боже, Боже!
Сейчас явлюсь перед тобой – и душу Мне некогда очистить покаяньем.
Но чувствую – мой сын, ты мне дороже Душевного спасенья…
84
Перед лицом Страшного суда, когда он будет держать ответ перед Богом, Борис отказывается от покаяния, чтобы дать советы своему сыну и объявить его царем перед боярами.
Пушкинский Борис в наибольшей степени тяготеет к центральному персонажу, что отмечено в заглавии, а у Шиллера он – лицо второстепенное. Из-за смерти автора образ Годунова был только намечен в черновиках (написан только первый акт и три сцены второго акта). О характере Бориса мы можем судить по приложению, опубликованному в 1815 году Кернерем, на основании набросков и записей, оставшихся после смерти писателя в 1805 году. Борис предстает в них бесценным повелителем страны и истинным отцом народа. Он достиг престола преступлением, но все обязанности самодержавного владыки бестрепетно взял себе на рамена и выполнял добросовестно. Только в своих личных отношениях он гневен, мстителен и суров. По своему уму и положению, он выше всего, что его окружает. Долговременная привычка к верховной власти, уменье повелевать людьми и самодержавная форма правления развили в нем гордость до того, что он не в силах пережить своего величия. Он видит ясно, что его ожидает, но он еще царь и никогда не дойдет до унижения, потому и решился умереть. Получив весть об окончательной неудаче, он хладнокровно и самоотверженно решается покончить с собою: облекается в иноческую одежду и в последнее мгновение удаляет от себя дочь. Все же Борис задуман как трагический образ, поэтому он не остается статичным, а переживает внутреннюю эволюцию. По замыслам Шиллера, незадолго до смерти в его душе происходит перемена: он кротко выслушивает даже вестников неудачи и стыдится прежних порывов гнева.
Как Годунов Пушкина, Борис Шиллера признаётся в совершённом преступлении. Но не самому себе или косвенно, а дочери.
Таким образом, мы можем выделить общие черты в изображении личности Бориса Годунова Пушкиным и Шиллером.
85
Во-первых, изображение Бориса как правителя умного, самоотверженного, стремящегося править на благо своего народа. Оба хотят стать настоящими отцами для него.
Во-вторых, и Пушкин, и Шиллер изображают Бориса как трагического персонажа, переживающего внутреннюю эволюцию, признающего свою вину и страдающего от нее.
В-третьих, вина обоих в убийстве несомненна, они признаются в этом. Поэтому их ждет непременное возмездие, которое оба предчувствуют. Только Борис Пушкина дожидается, когда кара настигнет и принимает ее со смирением, а Годунов Шиллера хладнокровно решает покончить с собой.
Литература
Научная литература:
1.Абуш А. Шиллер. Величие и трагедия немецкого гения. М.: Про-
гресс, 1964.
2.Алексеев М.П. Пушкин и мировая литература. Л.: Наука, 1987.
3.Городецкий Б.П. Драматургия А.С.Пушкина. М.; Л.: Изд-во АН
СССР, 1953.
4.Данилевский Р.Ю. Театр Фридриха Шиллера. Вступительная статья. М.: Издательский дом Синергия, АО «Московские учебники», 2000.
5.Лаврецкая В.И. Произведения Пушкина на темы русской истории. Пособие для учителей. М.: Учпедиздат, 1962.
6.Либинзон З.Е. Фридрих Шиллер. М.: Просвещение, 1990.
7.Филиппова Н.Ф. «Борис Годунов» А.С.Пушкина. Пособие для учителей, 1984.
8.Шиллер Ф.П. Ф. Шиллер. Жизнь и творчество. М.: Гослитиздат,
1955.
86
Художественная литература:
9. Пушкин А.С. Т.5. Евгений Онегин; Драматические произведения, 1978. // Пушкин А.С. Полное собрание сочинений: В 10-ти т. / [Примеч.
Б.В. Томашевского]. 4-е изд. Л.: Наука. Ленинградское отд-ие, 1977.
10. Шиллер И.-Ф. Избранное. Кн.1. Разбойники: Драма; Коварство и любовь: Мещанская трагедия; Дмитрий Самозванец: Неоконченная траге-
дия / Вступ.ст., примеч. Р.Ю. Данилевского. М.: Издательский дом Синер-
гия, 2000.
Пименова М.В.
Русские персонифицирующие именования в трудах А.Б. Пеньковского и понятие повтора
К 85-летию выдающегося ученого и педагога,
профессора Александра Борисовича Пеньковского
Александр Борисович Пеньковский – выдающийся филолог-славист, профессор, Заслуженный работник высшей школы РФ, Отличник народного образования РСФСР, член Орфографической комиссии при Институте русского языка РАН, член Совета по русскому языку при президенте РФ. Бóльшая часть научной, научно-методической и педагогической деятельности А.Б. Пеньковского прошла в стенах Владимирского государственного педагогического института / университета на кафедре русского языка (с 1959 по 1975 г. и с 1981 по 1999 г.). А.Б. Пеньковский – автор многочисленных научных работ в области фонетики и фонологии, морфологии, син-
87
таксиса и семантики, лингвистики текста, орфографии и пунктуации, русской диалектологии, истории русского языка, ономастики, теории художественной речи и общего языкознания. Важнейшие труды А.Б. Пеньковского, находясь на стыке языкознания и литературоведения, посвящены художественной антропонимике, словарю Пушкина и Пушкинской эпохи. Эта тема сформировалась в работах А.Б. Пеньковского в годы жизни во Владимире (Нина. Культурный миф золотого века русской литературы в лингвистическом освещении. М., 1999; 2-е изд. М., 2003; Очерки по русской семантике. М., 2004; Загадки Пушкинского текста и словаря: языка: опыт филологической герменевтики. М., 2009 и др.).
Водной из своих работ А.Б. Пеньковский обращает внимание на особые персонифицирующие именования в языке восточнославянского фольклора, обозначая их предложенным им термином таутонимы. По мнению А.Б. Пеньковского, модель данных именований – это «…идеальная форма и опора мифологического мышления», позволяющая «не только представить любое собственное имя в повторе, но и повтор нарицательного имени представить как имя собственное, или – точнее – как Имя Собственное» [Пеньковский 1986: 126]. Например: Месяц Меся-
цович, Ворон Воронович, Орел Орлович, Ерш Ершович, Еж Ежович, Кит Китович, Рак Ракович, Кот Котович, Лаптеван Лаптеванович (лапоть), Волк Волкович, Лис Лисович, Комар Комарович, Налим Налимыч, Воспа Восповна, Икота Икотишна, Клёкот Клёкотович, Гром Громович, Змий Змиевич. Таутонимы, основанные на повторе, на тавтологии, представляют, как отмечает А.Б. Пеньковский, «чужой» мир, например: Агар Агаро-
вич, Батыга Батыгович, Идоло Идолович, Калин Калинович, Полкан Полканович, Сатанаил Сатанаилович, Етмануйло Етмануйлович, Змиулан Змиуланович (Ср. «свой» мир: Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович, Дюк Степанович) [Там же: 128]).
Вэнциклопедических и терминологических словарях тавтология определяется как «специальное или непреднамеренное использование слов
88
(или звуков) в речи, основанное на употреблении однокоренных слов, на повторении уже выраженного смысла, на повторении звуков» [Виноградов 1990: 501]. В рамках тавтологии выделяются также следующие виды явлений: парономазия – «фигура речи, состоящая (в комическом или образном) сближении паронимов в речи, в стилистическом использовании звукового или семантического подобия употребляемых слов (Суд не на осуд, а на рассуд; Муж по дрова, а жена со двора)» [Ахманова 2005: 313]; полиптот – «парономазия, состоящая в употреблении одного и того же слова в разных падежах» (Человек человеку друг, товарищ и брат) [Там же: 334335]; повтор – «полное или частичное повторение корня, основы или целого слова без изменения звукового состава (или частичного изменения) как способ образования слов, синтаксических или описательных форм, фразеологических единиц» (часто-часто, быстрый-быстрый)» [Там же: 327]; плеоназм – «избыточность выражения как постоянное свойство языковой единицы, фигура речи, состоящая в накоплении синонимических выражений» (своя автобиогафия, назад не воротиться)» [Виноградов
1990: 379].
Мы вслед за А.Б. Пеньковским хотели привлечь внимание к еще одному виду лингвистических явлений, основанному на повторе /тавтологии
– к этимологическим фигурам (figura etymologica), представляющим со-
бой связь этимологически родственных слов (типа красотою украсить,
трубы трубят, мосты мостити, свет светлый, видеть видение, льстить лестию, мыслию смыслити и др. ).
Структура этимологических фигур отличается разнообразием. Ср.:
подл. + сказ. (одождит дождь), сказ. + доп. род. п. (добытка добыша),
сказ. + доп. вин.п. (мосты мостити), вин.п. внутреннего объекта с переходным глаг. (видети видение), вин.п. внутреннего объекта с непереход-
ным глаг. (пословаше посольство), тв. п. орудия (метлой мести), тв. п.
способа (льстяше льстию) и др. (см. также [Евгеньева 1963: 109-116]), причем модели, по которым образованы этимологические фигуры, вклю-
89
чают в себя и модели других устойчивых единиц древнерусского текста
(постоянных книжных атрибутов свет светлый, просветивый свет;
глагольно-именных оборотов стрелой застрелить, повозы возить, ис-
полчити полкы, ряды рядить, воздати воздаяние; парных именований видимая и невидимая, неразумный и безумный), что создает дополнитель-
ную системность данного вида единиц.
Семантика этимологических фигур связана с обозначением качественно и количественно «удвоенного» денотата – объекта, существующего только в процессе реализации определенного признака или во время соответствующего действия [Пешковский 1935: 232], например: свет свет-
лый, жить жизнью, воровством воровать, сослужить службу, взглянуть взглядом, мосты мостить, радоваться радостью и др. П. Бицилли, пи-
шет, что для средневекового восприятия радость «…не просто эмоция, состояние души, или акт радования, но некоторая вещь, присоединяющаяся к этому акту и усугубляющая его» [Бицилли 1919: 45].
Приведем примеры использования этимологических фигур в древне-
русском тексте: «Трубы трубять въ Новhградh, стоять стязи въ Путивлh, Игорь ждетъ мила брата Всеволода. И рече ему Буй Туръ Всеволодъ: «Одинъ братъ, одинъ свhтъ свhтлый ты, Игорю!» <…> Орьтъмами, и япончицами, и кожухы начашя мосты мостити по болотомъ и грязивымъ мhстомъ, и всякыми узорочьи половhцкыми <...> Жены руския въсплакашась, аркучи: «Уже намъ своихъ милыхъ ладъ ни мыслию смыслити, ни думою сдумати, ни очима съглядати, а злата и сребра ни мало того потрепати!» (Сл. пл. Иг.: 372, 374, 378); «Ти от сего видимаго свhта свhтлаго не начюдимъ ся» (Шестоднев: 42); «Его же видhвъше отьци ти възрадовашася радостию» (Успен. сб. : 85).
В заключение необходимо отметить, что дальнейшее изучение явлений повтора / тавтологии с опорой на труды А.Б. Пеньковского позволит выявить процесс становления лексико-семантической системы древнерусского текста и отражение в ней ментальности средневекового человека.
90