3305

адекватны национальным сознанию и менталитету; поэтому общечеловеческие гуманистические ценности не могут быть реализованы сами по себе, а только в варианте национальной культуры. «Социально-исторический опыт показывает, что российское общество является носителем безусловных ценностей в образовании».9

Возможно, современные россияне «выпали» из системы национальных ценностей. Сейчас, в отсутствии какой-либо органичной, ценностной, адекватной системы национальных ценностей нарастает девальвация и общечеловеческих ценностей. Большинство граждан РФ самоидентифицируют национально-культурную принадлежность с конкретной религиозной традицией и государство в выстраивании своей политики должно учитывать гражданское мнение. Противодействие гражданам в реализации их права на национально-культурную и религиозную идентичность, навязывание им секулярных квазирелигиозных идеологий можно на полных основаниях можно признать бесперспективным.

Нарушением прав на свободу мировоззренческого самоопределения учащихся является распространение невостребованных учащимися и их родителями (законными представителями) в государственных и муниципальных учебных учреждениях:

-учебно-методических и иных материалов;

-религиозных вероучений через устную пропаганду;

-религиозных практик;

-принудительное участие в мероприятиях религиозных объединений (концерты, спортивные, оздоровительные, культурно-просветительские, направленные на борьбу с наркоманией, алкоголизмом и другие мероприятия);

-чуждые российской национальной культуре праздники.

Конечно, статья 28 Конституции РФ гарантирует свободы, но не обязывает гражданина выслушивать чьи-либо идеи. А статья 17 части 3 Кон-

9 Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. // Сайт: Литература и жизнь. dugward.ru.

151

ституции РФ устанавливает: «Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц».10

Навязывания идей учений в системе образования нарушают:

Норму части 5 статьи 3 Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединений».

Светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждений Российской Федерации (пункт 4 статьи 2 Закона РФ «Об образовании»).

Права учащихся этих образовательных учреждений (часть 1 статьи 14 Закона РФ «Об образовании»)

Право родителей учащихся законных представителей (там же). Таким образом, образование носит общественный характер, что

предполагает отражение в содержании образования национального самосознания общества, заключающееся в воспитании национальной, религиозной и культурной идентичности, в соблюдении принципа культуросообразности.

Литература

1.Понкин Н.В. Правовые основы светскости государства и образования. - М.: Про-Пресс, 2003.- 416с.

2.Конституция Российской Федерации. Официальное издание. – М.:

Юрид.лит., 2009. – 64 с.

3.Венская декларация и Программа действий ООН. 25 июня 1993 года// Сайт: Предпринимательское право www.businesspravo.ru // http://www.businesspravo.ru/Docum/DocumShow_DocumID_63865.html (да-

та обращения: 2013.09.10).

4.Белов В. Приказано верить. К вопросу о преподавании религиозных дисциплин в школе. // Сайт: rudocs.exdat.com // http://rudocs.exdat.com/docs/index-168107.html (дата обращения: 2013.09.10).

10 Конституция Российской Федерации. Официальное издание. – М.: Юрид.лит., 2009.

152

5.Смелзер Нейл. Социология. // Сайт: Сессия на 5. www.univer5.ru // http://www.univer5.ru/sotsiologiya/sotsiologiya-smelzer-neyl/Page-287.html

(дата обращения: 2013.09.10).

6.Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. //

Сайт: Литература и жизнь. dugward.ru // http://dugward.ru/library/pedagog/ ushinskiy_narodn_vospit.html (дата обращения: 2013.09.10).

Аринин Е.И.

Христианская теология как религиоведческая дисциплина и проблема

Как мудро отмечал С.С.Аверинцев в своей лекции в Свято-

Филаретовской московской высшей православно-христианской школе(14

сентября 1997 г) «о богословии говорить страшно, поэтому я, как человек робкий, начну с того, о чем говорить менее страшно, - о культуре».11Особенностью отечественной культуры начала 90-х годов ХХ века стало «бесстрашное» стремление внедрить в систему высшего государственного образования теологию, хотя эта инициатива столкнулась и продолжает сталкиваться со значительными сложностями правового, политического, фило- софско-религиоведческого и собственно теолого-богословского характера. Так, дисциплина «Христианская теология (богословие)» была включена в 90-е годы ХХ века в государственный стандарт по религиоведческому образованию. Данный текст является попыткой автора дать студентам возможность познакомиться с некоторыми основными понятиями, имеющими отношение к этой религиоведческой дисциплине, при этом с необходимостью привлекая материалы из необозримой области острых общественных

11 Аверинцев С. Богословие в контексте культуры// http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/ Literat/aver/bg_kult.php

153

дискуссий о направлении «теология» и теологии как таковой.12Так, спустя два десятилетия ведения этих дискуссий, утверждения государственных стандартов подготовки студентов, открытия специальности (направления) и появления нескольких десятков кафедр в государственных университе-

тах, В.В.Путин, выступая в качестве кандидата в президенты РФ на

встрече с представителями различных конфессий в Свято-Даниловом монастыре в Москве в феврале 2012 года, говорил, что «нужно подумать о том, чтобы эта дисциплина - теология - наравне с другими гуманитарными дисциплинами появилась в наших высших учебных заведениях».13

Министерство образованияи науки России определило теологиюкак «комплекс наук, которые изучают историю вероучений и институционные формы религиозной жизни, религиозное культурное наследие (религиозное искусство, памятники религиозной письменности, религиозное образование и научно-исследовательскую деятельность), традиционное для религии право, археологические памятники истории религий, историю и современное состояние взаимоотношений между различными религиозными учениями и религиозными организациями», при этом отмечалось, что «изучение теологии в системе высшего профессионального образования носит светский характер», а «предметом теологии являются накопленные в течение длительного исторического срока религиозный опыт, памятники религиозной культуры, а также интеллектуальное и духовное богатство».14Фактически, при таком подходе, теология выступает в современном международном значении, когда под этим термином понимается «стремление понять веру», «”интеллектуальное крыло” религии, т.е. область религии, которая занимается обоснованием религиозных верований», причем специально оговаривается, что «это более общее понятие, чем соб-

12Инновационные подходы к проектированию основных образовательных программ по направлению подготовки высшего профессионального образования «Религиоведение»: Проектные разработки / Составление и общая редакция – проф. И.Н.Яблоков, ст.н.с. П.Н.Костылев. М.: Изд-во МГУ, 2007. С.60, 76.

13Путин не исключает появления курса теологии в вузах//http://actualcomment.ru/ news/37379/

14Что такое теология?// http://www.teo-rgsu.ru/teo.php

154

ственно христианская или иудейская теология…».15В таком предельно широком значении «теологией» можно назвать «интеллектуальные самообоснования» в христианских и нехристианских вероисповедальных системах,

кпримеру, в буддизме, который вообще отрицает бытие Бога и, соответственно, строго говоряне может иметь своей «теологии» (богознания, учения о Боге, боговедения), что порой приводило к вопросу о том, можно ли сам буддизм считать «религией» и сопоставлять его с христианством.16Были изданы первые учебные пособия, развернулась острая дискуссия в академической среде и СМИ.17

Такой подход значительно отличался от довоенных советских определений, где все характеризовалось радикальным отрицанием религии как «опиума для народа, унаследованного из темного прошлого и закономерно исчезающего – при жестко-террористическом воздействии властей – по пути

ксветлому коммунистическому будущему».18Теология, соответственно, понималась как «лженаука, пытающаяся обосновать при помощи идеалистических философских доводов религию» и «придать поповщине и мракобесию внешнее подобие “учености”».19 Собственно оценочные квалификации теологии (богословия) как «лженауки» меняются в 60-е годы ХХ века, когда она начинает нейтрально определяться как «систематизация веро-

15Теология/Мак-Ким Д.У. Вестминстерский словарь теологических терминов: Пер. с англ.-М.:Республика, 2004. С.402; Религия и наука: История, метод, диалог: Сб. научных статей/Пер. с англ.; Отв.ред. русского издания Е.И.Аринин. Архангельск: Изд-во Поморского государственного университета им. М.В.Ломоносова, 2001. С.4.

16Бернюкевич Т.В. Буддизм в российской философской культуре: «чужое» и «свое». М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. С.29-30¸33-34, и др..

17Шохин В.К. Теология. Введение в богословские дисциплины Методическое пособие. М.: ИФРАН, 2002; Назаров В. Н. Введение в теологию: Учеб. пособие. М.: Гардарики, 2004; Хоружий С.С.: "В сегодняшней научной ситуации попросту невозможно дать твердый и однозначный ответ о том, принадлежит ли богословие к сфере научного

знания" http://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=1364; Самоосознание религиоведа. Отечественные ученые рассуждают о роли и сути этой научной дисциплины в наши дни.//http://religion.ng.ru/society/2010-02-03/7_religioved.html

18 Соколов В.В. Средневековая философия: Учебное пособие. Мзд. 3-е.- М.:Издательство ЛКИ, 2008. с.325, 335.

19 Теология/ Краткий философский словарь. Л.: Политиздат при ЦК ВКП(б), 1940.

С.274;

155

учения данной религии».20Светское, философско-историческое понимание теологии было сформулировано С.С.Аверинцевым в первом издании Философской энциклопедии (1960-1970), которая формировалась, по воспоминаниям А.Г.Спиркина, как «от начала и до конца ская».21Здесь теология определялась как совокупность «религиозных доктрин о сущности и действии бога, построенная в формах идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемых как божественное откровение».22

Появилось новое поколение отечественной литературы по истории средневековой философии, представленное изданиямиВ.В.Соколова, Г.Г.Майорова и А.Н.Чанышева,23где авторы стремились уйти от «чернобелой» оценки достижений интеллектуальной культуры средневековья. В таком контексте В.В.Соколов всю философию в целом определяет как «систему верознания», т.е. как соприсутствие в ней «гносеологического» и «фидеистического» моментов, которое может носить как «органистический» (целостно-недифференцированный), так «механистический» (диф- ференцированно-элементаристский, структурированный) характер. 24 Аналогичные процессы переосмысления происходили и в мировой философии, где тоже стало существенно меняться представление о средних веках, ко-

20 Теология/ Философский словарь. Под редМ.М.Розенталя и П.Ф.Юдина. М.: Политиздат, 1963. С.448; Теология/ Философский словарь. Под редМ.М.Розенталя . М.: Политиздат, 1975. С.408; Теология/ Философский словарь. Под редИ.Т.Фролова. М.: Политиздат, 1980. С.366.

21 РОВЕСНИК СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ. Воспоминания А.Г.Спиркина // http://www.vestnik.com/issues/97/0624/win/toom.htm

22Аверинцев С. С. Теология//Большая советская энциклопедия; гл. ред. А.М.Прохоров. - М.: Советская энциклопедия, 1976 – Т.25.С.432. Аверинцев С. С. Теология//Новая философская энциклопедия.в 4-х томах. Т.IV. М.:Мысль.2010.С.32.

23 Соколов В.В. Средневековая философия: Учебное пособие. Мзд. 3-е.- М.:Издательство ЛКИ, 2008; Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии:Латинская портистика / Г.Г. Майоров. – М. : Мысль, 1979; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.-М.: «Высшая школа»,1991.

24 Соколов В.В. Средневековая философия: Учебное пособие. Мзд. 3-е.- М.:Издательство ЛКИ, 2008. с.4.

156

гда, как считалось,вообще исключалась «всякая возможность подлинной философской рефлексии».25

Такой подход приемлем длясобственно «религиоведческого» понимания, согласно которому «теологией» называется «система обоснования религиозных учений о Боге, совокупность выработанных той или иной религией доказательств истинности догматики, религиозной нравственности…», «совокупность религиозных доктрин о сущности и действиях Бога в формах умозрения, основанная на сакральных, принимаемых в качестве Откровения текстах».26Е.А.Торчинов тоже отмечал, что в предельно широком религиоведческом значении под «теологией», при понимании всей условности самого термина, следует понимать «любую форму теоретической рефлексии на религиозную доктрину. … попыткy ее систематического и pационального осмысления», полагая, что «в отличие от философа теолог pезкоогpаниченpамкамидоктpины своей конфессии, выходя за котоpые он пpевpащается в еpетика».27

Обращение к истории формирования термина «теология», к которой мы обратимся далее, покажет, что, с одной стороны,сама теология как таковая отнюдь не всегда была связана с «доктриной» (но изначально - с «поэтикой» Гомера), а, с другой, в современной России существует «религиоведение» (религиоведение «в кавычках»),которое демонстративно борется с «ересями» и «сектами», представленное, к примеру, на сайте«Центра религиоведческих исследований во имя священномученика

25Коплстон Ф. История философии. Средние века/ Пер.с.англ. Ю.А.Алакина. – М.: ЗАО Центрполиграф. 2003, с.7.

26ОвсиенкоФ.Г. Теология// Религиоведение. Энц.словарь, 2006, С.1043; Овсиенко Ф.Г. Теология// Энциклопедия религий, 2008, С.1245; Овсиенко Ф.Г. Теология//

Энциклопедия эпистемологии и философии науки//http://epistemology_of_science.academic.ru/ 795/%D1%82%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F; Но-

вейший словарь религиоведения/ Авт.сост. О.К.Садовников, Г.В.Згурский; под ред. С.Н.Смоленского.-Ростон н/Д: Феникс, 2010. С.383.

27Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. 4-е изд.- СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2005. С.99.

157

Иринея Лионского» (президент — А. Л. Дворкин).28«Религиоведение во имя священномученика» является «оксюмороном» (οξύμωρον — «умная глупость»), т.е. сочетание контрастных по значению слов, создающих новое понятие или представление, нарочитое сочетание противоречивых понятий, как, к примеру, «сухое вино», «честный вор», «Старый Новый год», «Живые мощи», «Живой труп», «Оптимистическая трагедия», т.е. «сочетание несочетаемого», что принято в художественной литературе и, особенно, рекламном бизнесе, но совершенно недопустимо в науке, где термины должны иметь ясное и однозначное содержание.29

К оксюморонам иногда относят и такое сочетание как «папская ака-

демия наук» (Pontificia Accademia delle Scienze), которое, однако, стало по-

рождением Нового времени, созданным с целью «исследовать математические, физические и естественные науки и связанные с ними богословские вопросы», причем«члены Академии…выбираются из мужчин и женщин различных вероисповеданий, с учётом их научных заслуг и морального состояния», т.е. это «международная, многонациональная ивнеконфессиональная по составу академия».30Сегодня президентом Папской академии наукявляется швейцарец-протестант,микробиолог и генетик, один из лауреатов Нобелевской премии в области медицины за 1978Вернер Арбер, хотя история взаимоотношений Католической Церкви с наукой знает хорошо известные и скандальные случаи, когда, к примеру, Галилео Галилей под давлением Церкви был вынужден отречься от своих заявлений, что земля вращается вокруг солнца и только в 1992 году Папа Иоанн Павел II признал, что «Церковь была неправа в споре с Галилеем».31

28Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского

(президент — профессор А. Л. Дворкин) //http://iriney.ru/about/index.htm. 29Оксюморон// http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le8/le8-2701.htm

30Папская академия наук//http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%

D0%BF%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%B4% D0 %B5%D0%BC%D0%B8%D1%8F_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D0%BA; Папская академия наук// http://vaticanstate.ru/papskaya-akademiya-nauk/

31Интервью с президентом Папской академии наук Вернером Арбером// http://www.rodon.org/relig-110427104719

158

Папа Иоанн Павел II в послании к Академии писал: «Одна из задач вашей Академии - предоставлять святому престолу и Церкви по возмож-

ности полную и современную картину новейших открытий в различных областях научного знания. Этим вы способствуете росту взаимопонимания между наукой и верой. В прошлом взаимные недоразумения порой опре-

деляли эти отношения. К счастью, Церковь и научное сообщество могут сегодня рассматривать друг друга как партнёров в общем стремлении ко всё более совершенному пониманию Вселенной, той сцены, по которой человек идёт сквозь время навстречу своему трансцендентному предназна-

чению. Плодотворный диалог происходит между этими двумя видами зна-

ния: тем, которое полагается на природную силу разума, и тем, которое проистекает из явленного вмешательства Бога в человеческую историю.

[...] Оба вида знания суть чудные дары Творца».32 Католическая церковь,

тем самым, разделяет «два вида знания», не смешивая «научный» и «тео-

логический» дискурсы, которые призываются к плодотворному диалогу «в

общем стремлении ко всё более совершенному пониманию Вселенной».

На трудности отнесения теологии к категории «наука» указывал ещеС.С.Аверинцев, отмечавший, что «сущность теологии как мышления внутри церковной организации и в подчинении ее авторитетам делает тео-

логию несовместимой с принципами автономности философской и науч-

ной мысли».33 Ректор Воронежского ГУ Д.А.Ендовицкий и в 2012 году от-

мечает, что сохраняются вопросы о том, а «не является ли теология лжена-

укой, а вера – несовместимой с научным мировоззрением идеологией?»,

Министерство юстиции России в 2001 году посчитало преподавание тео-

логии в ВУЗах противоречащим законодательству, а в 2007 году эти во-

32Манин Ю.И., Математика как метафора, М., «Издательство МЦНМО», 2010 г., с. 363. 33Аверинцев С. С. Теология//Большая советская энциклопедия; гл. ред. А.М.Прохоров. - М.: Советская энциклопедия, 1976 – Т.25.С.433; Аверинцев С. С. Теология//Новая философская энциклопедия.в 4-х томах. Т.IV. М.:Мысль.2010.С.33.

159

просы обсуждались в резонансном «письме академиков».34 Нет отдельной статьи «теология» и во всемирно известной религиоведческой энциклопе-

дии М.Элиаде, заменяясь на статьи с более определенным и конкретным содержанием:«сравнительная теология»(ComparativeTheology) и «христи-

анская теология».35

Главное возражение против данных инновацийвызывало и вызывает, прежде всего, «доктринально-юрисдикционная» («конфессиоцентричная») спецификамногих теологических знаний (готовность всякое инакомыслие причислить к «ереси»), в отличие от «собственно научных» (религиоведческих или даже «теологических», но в международном академическом смысле), характеризующихся универсальностью, проверяемостью и т.п.. Теологу должна быть присуща, по словам В.К.Шохина, «эксплицитная конфессиональность», неотделимость«его деятельности от "той религиозной общности, которой он принадлежит"».36 С этим согласны и многие другие авторы, в частности, Д.Макаров, который отмечает, что «изучение теологии по-настоящему возможно лишь при условии сопричастности изучаемому Предмету, а не «вненаходимости» (по Бахтину)».37Авторы из Википедии тоже отмечают, что различие «между российской теологией и религиоведением в том, что эта теология рассматривает любую религию как бы изнутри». 38

34 Ендовицкий Д.А. Мысли о месте теологии в системе высшей школы// http://abireg.ru/blogs/endovickij_/?mp=707; Матанис В. Противоправный стандарт.

Минюст считает преподавание теологии противоречащим закону//http://religion.ng.ru/facts/2001-07-25/6_standart.html; Бочаров В. Госстандарт на разрушение страны// http://warrax.net/Satan/Others/teology.htm; Политика РПЦ:

консолидация или развал страны?// http://old.novayagazeta.ru/data/2007/kentavr03/00.html; Шохин В.К. Безответственное приглашение к серьезному разговору. Фома, 9, 2007 // http://www.foma.ru/article/index.php?news=2368

35Encyclopedia of Religion.Second edition/ Lindsay Jones, Editor in Chief.Thomson Gale., 2005. V.13. Р.9125-9142.

36Шохин В.К. Теология. Введение в богословские дисциплины // http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Schoh/01.php

37Макаров Д.Теология в светском вузе на Урале: возможности, проблемы,

перспективы//http://www.taday.ru/text/1646051.html

38Богословие//http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%8

1%D0%BB%D0%BE%D0%B2

160