3305

УДК 271.2 ББК 86.212

Ц41

Редакционная коллегия:

Е. И. Аринин, доктор философских наук, профессор ВлГУ (ответственный редактор)

С. Н. Минин, кандидат исторических наук, доцент ВлГУ Н. М. Маркова, кандидат философских наук, доцент ВлГУ

В. А. Медведева, ответственный секретарь редколлегии, ВлГУ

Печатается по решению редакционно-издательского совета ВлГУ

Издание осуществлено при финансовой поддержке РГНФ, Проект № 13-13-33605е(р)

Включены материалы V Международной научной конференции, посвященной памяти православных просветителей святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, которая состоялась 23 ‒ 24 мая 2013 года во Владимирском государственном университете на базе факультета философских, исторических и социальных наук.

Содержат доклады о результатах научных исследований по философии, истории религии, истории, культурологии и др. Раскрывает проблемы православия в философском, гуманитарном и социально-общественном аспектах.

Представляют интерес для специалистов, работающих в указанных областях, а также преподавателей, студентов и аспирантов.

УДК 271.2 ББК 86.212

3

4

5

6

Обращение архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия ко всей православной пастве Владимиро-Суздальской земли в связи с памятью равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей словенских

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Свет Христов просвещает всех». Дорогие всечестные отцы, братья и сестры, уважаемые граждане и досточтимые лица области. День памяти равноапостольных Мефодия и Кирилла учителей и просветителей славянских стран тесно и прямо сродно соединены с праздником славянской Письменности, которой они всецело причастны, как авторы её. Примечательно, что святые люди добрых нравов, знающие вечную Истину, составляют первую письменность, начиная с азбуки её, открывая тем светлый смысл и красоту христианской жизни, не сравнимой ни с чем, целому миру славян. Не география и земная наука стала предметом их духовной деятельности, а глубоко-осмысленный перевод с греческих книг священного Писания, богослужения как откровения Святого Духа, что заняло их всю сознательную жизнь, трудились до последнего дыхания, как явствует из их жития. Труженики нивы Христовой свято сознавали, какой хлеб бессмертия надобен был изголодавшимся тогда славянским странам, сидящим ещё во тьме язычества. Какое же значение праздника дивной памяти первоучителей славян для нас? Что за событие в создании славянской письменности? Не исчерпать по-человечески всей глубины этих поистине исторических явлений по их богатству и силе. Одно весьма ценно и поучительно для нас, как прямых потомков их, - абсолютная жертвенность их в вере.

Братья славяне Мефодий и Кирилл, как служители Церкви, совершенно отдано посвятили себя делу Евангельской проповеди, святому благовестию о спасении мира, о духовном возрождении каждой души, дабы и

7

среди славян был возвышен глас веры и любви, глас славы Вседержителя Бога Христа Спасителя, озарившего Собою всё человечество. «Братие, аще кто из вас заблудит от пути Истины, и обратит кто его, да весть; учит апостол Иаков – яко обративший грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покрыет множество грехов» (Иак. 5,20). Побуждения к подвигу спасения, как слышим, весьма высоки и утешительны, чтобы думать не только о себе, своем спасении и счастье, но ещё и забота о своих собратьях, расположение их к лучшей и новой жизни, подавая в том живой пример, в чем весь смысл и суть нашего с вами Христианства, которому более двух тысяч лет. Добрые христианские дела вечны и благоуханны. Чужды корысти и тщеславия. «Жизнь есть подвиг, а не наслаждение, - говорит один вдохновенный богослов, - а труд – это долг, а не средство своекорыстия».

Христианская письменность, как труды святых отцов Церкви способствует духовному росту и плодоношению человека. Святой Иоанн Кронштадский замечает: «Помни, - говорит он, - что слово – начало жизни», т.е. наша молитва и твёрдая вера словесно и умно поставляют нас перед Богом Живым, как Богом Слова и Истины, давая нам душою ощутить силу свыше, саму благодать Святого Духа, что и отрадно бывает для нас, чем и измеряется счастье человека. Поздравляем всех ревнителей просвещения и спасения души с памятью святых первоучителей Мефодия и Кирилла с светлым пожеланием всячески уходить и отвертываться от всякой тьмы, порождающей одно только зло и смерть, всецело держаться света вечной Истины, обручающей добру, любви ко всем без исключения, от чего она не оскудевает, но только умножается ко всем. Самые лучшие слова на сегодня – это о Добре, о добрых делах во имя Божие, что и спасает и сохранит всех нас. Будем помнить слова известного учёного-христианина: «Спешите делать добро!».

С праздником всех и самым ярким памяти всемирных просветителей Мефодия и Кирилла, как их тепло воспринимает и весь православный мир!

Пусть Церковь наша крепнет из года в год, зреет в вере, как в свете Истины, а отечество наше да не теряет добрых нравов жизни, единственно её оправдывающих.

8

Аминь.

Раздел 1

ФИЛОЛОГИЯ

Бережник Е.И.

Ставрогин и Тихон – героизм и подвижничество героев романа Ф.М. Достоевского «Бесы»

Ставрогин и Тихон - это два противопоставленные друг другу героя по мировоззрению и духовному содержанию. Образ Тихона отразил стремление Достоевского изобразить личность подвижника, наставникахристианина – уравновешенного, простого, смиренного, с ясной верой в единение людей с Богом, относящегося ко всем с любовью - «положительно прекрасного человека». Ставрогин же, напротив, является воплощением зла, это мятущийся, трагический герой, который оказывается бессильным в противостоянии с бесом – «великий грешник».

Говоря о Ставрогине и Тихоне – двух центральных, диаметрально противоположных героях романа, следует обратить внимание на такие понятия как героизм и подвижничество, характеризующие данные образы. Однако нужно учитывать природу этих понятий, их значение.

Многие литературоведы обращались к вопросу соприкосновения личностей праведника и грешника. Так, например, Мартьянова С.А. в статье «Ставрогин и Тихон» подробно рассматривает встречу героев в главе «У Тихона», анализирует их внутреннее состояние, поведение, противопоставляет их по типу сознания. Сергий Булгаков в своей статье «Героизм и подвижничество (Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции)» затрагивает проблемы, связанные с русским обществом вообще: «Интеллигенция стала по отношению к русской истории и современности в позицию героического вызова и героической борьбы, опираясь при этом на свою самооценку. Героизм - вот то слово, которое выражает ос-

9

новную сущность интеллигентского мировоззрения и идеала, притом героизм самообожения»[1].

Нет сомнения в том, что Николай Ставрогин является непосредственным представителем русской интеллигенции того времени и термин «самообожение» как нельзя лучше подходит к интерпретации данного образа. Любое его действие, любая идея – это стремление совершить невероятный скачок, доказать все дозволенность его мыслей и действий, его превосходство над другими. Тем самым, Ставрогин «освобождает себя от уз обычной морали, играет судьбами героев, дает себе право разрешения на жизнь и смерть других, по своей прихоти и своеволию»[1], но в итоге оказывается ни к чему не способный.

Героизм – это нечто «героическое, свершение выдающихся по своему общественному значению действий, требующих от человека личного мужества, стойкости, готовности к самопожертвованию» - такое определение дает энциклопедический словарь, однако это определение не соответствует сущности образа Ставрогина. В светском мире героизм определяется достижениями, трофеями, связанного с собственными, личными победами, а для христианского сознания быть героем значит проявить и развить свой характер, совершая, исполняя что-то нужное для других людей.

Героизм Ставрогина – ложный, это больше проявление слабости, бессилия, чем своей воли ради и во имя чего-то. А все проявления Ставрогина сосредоточены лишь на возвышении собственной личности, а не на готовности к самопожертвованию. Проявления Ставрогина преступны и влекут за собой мучение и искушение жертвы. Поступок его с Матрешей - это «такое великое и такое страшное преступление, которому нет прощения; человек его совершивший, несет в себе такие неисторжимые корни изначального зла, что не способен он, как бы ни нудился, на истинное раскаянье» [2] .

Причины возникновения разговора о героизме Ставрогина, по нашему мнению, следующие. Во-первых, это вложенная ему с самого детства мечтательность, отстраненность, идеи об особенности его назначения в

10