5024
.pdfпеснопения паломники покинули монастырь. Сопровождали их в обратном пути два иеромонаха. По прибытии в город на пристани был отслужен благодарственный молебен.
Через 85 лет после основания обители на Тунгуске ранним сентябрьским утром 1999 года группа казаков из хабаровской Богородично-Албазинской общины собралась на городской пристани, чтобы отправиться по пути первых паломников в тунгусский монастырь. Через два часа теплоход прибыл в урочище Архангеловка. От деревни с одноименным названием ничего не осталось, только редкие домики дачников. Потоптавшись на пустынном берегу: куда идти? – паломники по тропинке направились к жилью. Первым стоял домик хабаровского журналиста, заядлого охотника и рыбака (ныне покойного) Юрия Вдовина.
Промыслом Божиим именно к нему в начале восьмидесятых годов двадцатого столетия зашёл высокий благообразный старик. Чувствуя слабость, он попросил Вдовина сопроводить его к бывшей монастырской заимке. Туда в двадцатые годы ушли последние монахи из разорённого партизанами монастыря. Среди них находился, ещё будучи молодым, гость журналиста. Позже, отдыхая у Вдовина перед приходом теплохода, старик рассказал о жизни на заимке монашеской братии, пока и оттуда им не пришлось уйти. Вероятно, инок перед смертью приезжал проститься с местами своей духовной юности.
На месте заимки ничего не сохранилось, лишь несколько старых груш, посаженных насельниками монастыря. Казаки помолились, поели груш и направились к берегу Тунгуски, где стояла когда-то обитель. Еле заметная среди дубняка дорога привела к заброшенной пасеке, которая разместилась на месте монастырских построек. Сохранились следы засыпанного колодца и холма, на котором, вероятно, стоял главный храм. Но не всё исчезло: рядом остался монастырский сад. Необычен этот грушевый и сливовый сад, он продолжает сохраняться благодаря молодой поросли. Ещё недавно, когда бензин был недорог, сюда осенью на моторках приезжали горожане, чтобы воспользоваться плодами трудов монахов. Под кроной сада нашлось место памятнику пяти партизанам, погибшим от рук американо-японских интервентов в декабре 1919 года. Но, к сожалению, памятник этот не ухожен.
По рассказам рыбаков, иногда в этом благодатном месте в тихие вечера над водой слышен негромкий колокольный звон. Это ангелы продолжают служить на месте монастырского храма, оставленного братией до времени.
...С того памятного дня казаки стали ежегодно посещать место тихой обители.
91
«ХОЖДЕНИЯ» ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ ПРИАМУРЬЯ
Часть вторая «...побуждение религиозное, соединённое с патриотизмом»
Согласно повелению императора Николая I «с целью упрочнения дел РоссийскоАмериканской компании на юге Охотского моря в заливе Счастья, т.е. у входа в Амурский лиман, но отнюдь не в лимане, а тем более не в р. Амур – основать зимовье этой компании и из которого производить расторжку с гиляками». Избрать это место было поручено капитану I ранга Г. И. Невельскому. к этому времени прикомандированному в распоряжение генерал-губернатора Восточной Сибири Н. Н. Муравьёва.
К заливу Счастья Невельской прибыл 27 июня 1850 года, где встретил корпуса флотских штурманов прапорщика Д. И. Орлова, посланного Российско-Американской компанией «в землю гиляков для приохачивания их к торговле и с нами сношениями». Тщательно осмотрев залив Счастья, они нашли, что кошка, образующая восточный берег этого залива у острова Лутковского, явилась наиболее удобным пунктом для устройства зимовья. Во внимание было принято то, что подход судов с моря к зимовью был удобен и прост.
29 июня, помолясь Богу, русские заложили первое в преддверии реки Амур поселение, которое во имя угодника того дня – Первоверховного апостола Петра и в память Петра Великого – Невельской назвал Петровским.
На застройку Петровского был назначен прапорщик Орлов с командой из 25 человек, имевших опыт, полученный при строительстве порта Аян. Им же был спроектирован план застройки. За пять лет деятельности Амурской экспедиции на косе были построены пять жилых домов, две казармы, церковь, пакгауз, шлюпочный сарай, причал, скотный двор и другие хозяйственные постройки.
К осени 1855 года, с завершением миссии Амурской экспедиции, строения оказались брошенными, и их можно было увидеть в конце XIX века. В лоции Охотского моря за 1899 год в той части, где описывается залив Счастья, упомянуты остатки Петровского зимовья.
Впервые с экспедиционным другом Олегом (Кабин О. В,) я посетил Петровскую косу в сентябре 1988 года, имея при себе глазомерный план Петровского зимовья, выполненный в 1854 году командиром винтовой шхуны «Восток» В. А. РимскимКорсаковым, и описание этого же зимовья, сделанное мичманом А. С. Петровым. Руководствуясь этими документами, мы предприняли попытку, определить, где могли стоять отдельные строения Петровского зимовья. Сильно заросшая стлаником низменная песчаная коса на месте поселения была труднопроходима. Некоторые стволы-ветви стланика имеют у основания толщину 10 – 15 см, достигая в высоту до 3 м. Более доступной для исследования явилась береговая часть залива Счастья.
92
Удалось найти следы колодца, который стал отправной точкой определения того, что А. С. Петров назвал «дома первой линии». На этой «линии» вдоль берега залива стояли флигель Невельского и флигель Орлова, далее на юг от них находились казарма и церковь.
Мы тогда радовались, что побывали на месте, которое нам казалось святым: здесь начиналась историческое присоединение Приамурья к России. Тогда нам удалось определить истинное нахождение зимовья. Собственно была произведена корректировка сведений оставленных предыдущими исследователями. Поставленная задача была выполнена. Тогда я не мог подумать, что буду возвращаться сюда снова и снова.
Чувство незавершённого дела не покидало меня. В 1998 году прибыл на Петровскую косу во второй раз, чтобы продолжить исследования. За прошедшие десять лет, как выяснилось, произошло разрушение береговой террасы. Край берега вплотную подошёл к первой линии домов. В месте, где находилась походная церковь во имя Петра и Павла, был обнаружен ствол лиственницы, рассыпающийся на щепу и торчащий на 3 м из береговой террасы перпендикулярно к заливу. Возникло предположение, что это бревно является элементом основания бывшей церкви. Нужно было незамедлительно начинать археологические исследования на Петровской косе.
К моменту раскопок в 2000 году работа, проведённая нами и касающаяся совмещения графического плана, выполненного В. А. Римским-Корсаковым, с рельефной ситуацией, наблюдаемой в настоящее время, выявила их значительную идентичность. Так, анализ топографических данных позволил определить, какое именно здание из указанных на плане и действительно существовавших в Петровском зимовье будет подвергнуто раскопкам. У Римского-Корсакова это строение значится под номером 6, о котором в легенде, прилагаемой к плану, указывается: «церковь и квартира священника».
Необходимо сказать о священнике, который занимал данную квартиру. Это был Гавриил Иванович Вениаминов (1826 – 1888), сын преосвященного Иннокентия Вениаминова, архиепископа Камчатского и Алеутского, будущего митрополита Московского и Коломенского. Амурский период жизни просветителя и апостола Америки и Сибири связан с его непосредственным участием присоединения дальневосточных земель к России и их освоения.
Отец Гавриил в 1848 году закончил в Петербурге семинарию и вернулся на остров Ситха к отцу, в Камчатскую епархию. Был инспектором Новоархангельской семинарии, а в 1850 году Иннокентий отправил его в Москву по делам службы. В Москве Гавриил встретил свою будущую жену Екатерину Ивановну (урождённая Попова). Катя была сиротой, воспитывалась в приюте, и её не страшила будущая жизнь в далёких краях. Они обвенчались, и 21 февраля 1851 года в Петербурге митрополит Филарет совершил
93
священническую хиротонию над Гавриилом.
Когда в февральские дни 1851 года в правительстве решалась судьба амурского дела, связанного с занятием Г. И. Невельским устья Амура. Генерал-губернатор Восточной Сибири Н. Н. Муравьёв в это время решил создать на реке духовную миссию для гиляков. Благословение на организацию миссии было получено от митрополита Филарета. После того Николай Николаевич обратился к епископу Иннокентию, чтобы тот направил своего сына – священника Гавриила к берегам Амура, для того чтобы «вести Христово учение в тех местах, где с Божьей помощью должно будет со временем учредить и епископскую кафедру».
Митрополит Филарет писал епископу Иннокентию: «Вижу в сём предложении побуждение религиозное, соединённое с патриотическим. Николай Николаевич смотрит на вверенный ему край прозорливым оком и имеет благие намерения. Да поможет Бог вам и ему».
«Обеими руками благословляю Ваше намерение, – писал Вениаминов Муравьёву, – касательно учреждения миссии в земле и с большим удовольствием готов принять это дело на свои руки; и обеими руками готов отдать на это дело сына моего, хотя бы пришлось расстаться с ним и сего любезнейшею, моею милою дочерью, навсегда…».
В августе 1851 года в Аяне по случаю отправки отца Гавриила в командировку на Амур владыко Иннокентий отслужил молебен в церкви и после освятил новое Евангелие, вручив ему со словами: «Начать теперь дело проповеди или нет? Это укажет тебе сам Господь».
Но только 10 апреля 1853 года Иннокентий Вениаминов назначил своего сына в Амурскую экспедицию, руководимую Г. И. Невельским. В августе 1853 года отец Гавриил со своей супругой матушкой Екатериной окончательно переселился на Петровскую косу. Сразу после его приезда Невельской распорядился о строительстве Петропавловской походной церкви (с квартирой для священника) В конце года здание было выстроено, и первое богослужение состоялось 25 декабря, в Рождество Христово.
Из книги Геннадия Невельского «Подвиги морских офицеров на крайнем востоке России» нам известно, что лес для строительства на фактически голую Петровскую косу переплавляли в виде плотов с материковой части залива (около 10 км). Нами было определено вероятное место заготовки строевого леса: этим местом, очевидно, являлся мыс Орлова, находящийся против Петровского зимовья, в 4 км к северо-востоку от нынешнего с. Власьево. Даже в настоящее время там сохранились пни от лиственниц, спиленных, по ряду признаков, более ста лет назад. Сохранности пней способствует повышенная увлажнённость, в условиях которой лиственница практически не разрушается. По сведениям инспекторов лесоохраны, каких-либо лесозаготовок на данном месте за последние 80 лет не производилось. Кроме того, это ближайший пункт, где произрастает лиственница, годная для строительства.
94
Вернёмся к истории. Планировка и строительство Петровского зимовья были поручены Г. И. Невельским прапорщику Д. И. Орлову, к этому времени имевшему достаточный опыт подобных работ. Под его руководством возводился порт РоссийскоАмериканской компании Аян.
Методы проектирования и возведения зданий, принятые в Аяне, полностью воспроизводились в Петровском, а именно: здания ставились непосредственно на грунт без возведения подземных фундаментов, но с дёрновой обкладкой нижних венцов бревён (мотивировался данный метод экспресс-скоростью строительства при малом количестве рабочих рук). Материалы раскопок подтвердили этот тезис.
Конструкция исследованного при раскопках здания имела трехчленный характер, что подтверждается находками печей трёх типов, обслуживающих помещения с различными функциями. По историческим сведениям, данное здание имело общественный и бытовой характер (т.е. «церковь» и «квартира»). Кроме этого, раскопки позволили определить ещё и третью функцию – хлебопекарни, что подтверждается остатками «русской» печи и отсутствием какой-либо информации о хлебопечении в других пунктах Амурской экспедиции. Однако известно, что из Петровского зимовья различными товарами, в том числе готовым хлебом снабжались маршрутные экспедиции и немногочисленные посты.
Здание имело два входа – один с западной стороны вёл в помещение церкви (в соответствии с канонами), второй – с восточной стороны, имевший коридор с подпольем, и приводил к входу в квартиру священника (слева) и в помещение хлебопекарни.
Русская печь делила всё здание на две половины. Длинная западная сторона печи вплотную примыкала к разделительной стене, являясь её органичной частью, тем самым обогревая помещение церкви со стороны алтарной части. Возможно, был дополнительный проход за разделительную стену из квартиры священника в алтарь. Любопытным фактом, подтверждающим функционирование второго входа (с востока), является некоторая уплотнённость грунта (натоптанность) в средней части восточного края конструкции.
Вквартире священника находилась бытовая печь, выполнявшая функции обогрева
иприготовления пищи. Её размеры позволяют говорить о том, что в конструкции было использовано пять дымовых «колодцев», что характерно для подобных печей. Что касается печей голландского типа, служивших исключительно для обогрева, они располагались строго в центральной части церковного помещения, друг против друга, ближе к противоположным боковым стенам, образуя как бы тепловой коридор между собой у западного входа. Термин «голландская печь», равно как и факт наличия таких печей на Петровском зимовье, нам известны из воспоминаний Г.И. Невельского.
В первый год существования зимовья печной кирпич изготавливался
95
непосредственно на месте из глины, доставленной из Николаевского поста. Сформированный кирпич не обжигался, но тщательно высушивался под солнцем и ветром, что отражалось на его качестве, печи дымили, проседали и т. д.. Поэтому впоследствии была налажена доставка обожжённого кирпича в Петровское из ближайшего кирпичного завода Российско-Американской компании. находящейся в Охотске. Печи рассматриваемого здания выкладывались уже из нового кирпича. Кроме того, в результате разведок нами обнаружены следы кирпичного склада в месте разгрузки кирпича с кораблей.
Факт, что здание имело три помещения с различными функциями, подтверждается не только его конструктивными особенностями, но и планиграфическим распределением находок. Все фрагменты бытовой посуды были обнаружены в восточной части здания (т. е. в квартире священника и в пекарне). Некоторые из предметов мы можем связать с конкретными историческими лицами. Среди таких находок обращает внимание фрагмент керамического сосуда с иероглифами, которые переводятся как пожелание счастья. Вероятно, сосуд был подарен семье священника или подарен ему лично.
Таким образом, археологические работы позволили конкретизировать имеющуюся историческую информацию, касающуюся зимовья на Петровской косе, в частности, конкретизировать функции здания, указанного на плане В. А. Римского-Корсакова. Любопытно, что оно разделено у него на две секции, причём западная часть (секция) отмечена крестиком, т. е. как церковь. Результаты раскопок подтвердили это. Что касается полученной дополнительной информации (обнаружение хлебопекарни русского типа), то она явилась первой в истории Приамурья.
Весьма редкое, на первый взгляд, совмещение в одном здании крайне различных функций, тем не менее, известно в практике, например, так называемые «домовые церкви», в нашем случае это диктовалось весьма жёстким дефицитом строительного материала и рабочих рук, а также, вероятно, пониманием своего временного положения в рамках и задачах Амурской экспедиции. Дело в том, что к моменту строительства этого здания (построенного позже других) стало ясным, что китайское влияние на данные территории незначительное. Были сняты ограничения для перенесения опорного пункта Амурской экспедиции в любое другое, более удобное место, в частности в Николаевский пост.
При раскопках достаточно отчётливо зафиксирован факт разборки здания после ликвидации Петровского зимовья в 1855 году. Хотя бытует мнение, что Петровское было сожжено англо-французской эскадрой (Крымская (Восточная) война 1854 – 1855). Данные наших исследований говорят о другом: строения были разобраны, во всяком случае, здание церкви. Разборка, очевидно, была обусловлена следующим: во-первых, принадлежностью всего имущества зимовья (вплоть до строений) Российско-
96
Американской компании, весьма бережно относившейся к своему достоянию. (известен пример, когда рубленая баня в порту Аян была разобрана и доставлена в Петровское, затем она использовалась как офицерская квартира), во-вторых, острой нехваткой строительного материала в готовом виде для возведения Николаевского поста (также собственность компании – как торговая лавка).
Вывезен был не только пиленый лес, но и кирпич. Представлявший тогда значительную ценность как дефицитный материал. На месте оставались только нижние венцы – фундамент, находившийся в грунте и, очевидно, не пригодный для дальнейшего использования из-за трухлявости.
Раскопки Петровского зимовья явились первыми в Приамурье исследованиями памятников подобного типа. Нами было изучено общественное здание, совмещавшее в себе функции церкви, хлебопекарни и жилого помещения, что значительно конкретизировало взгляды на динамику бытования Петровского зимовья. Раскопки 2000 года также заложили основы так называемой «церковной археологии» в крае.
В 1855 году Петропавловская церковь была переведена в Николаевск-на-Амуре, в котором находилась только часовня. Было решено перенести часовню к одной из больших казарм, в которой сделать обширные складные двери, чтобы команда могла слушать службу стоя в казарме. Эта церковь была первой в городе и на Нижнем Амуре. После освящения в 1857 году нового Градо-Николаевского Приморского собора Иннокентием Вениаминовым Петропавловская церковь была закрыта. Позднее на городском кладбище была построен храм с таким же именем.
Николаевская городская дума в декабре 1914 года приняла постановление увековечить место первого православного храма во имя Петра и Павла по Романовской улице (ныне Сибирская), между Портовой и Петропавловской улицами (соответственно Кантера и Ленина) постройкой каменной часовни. Был одобрен проект часовни инженера В. А. Косякова, построенной на Петроградском проспекте. Приступить к возведению часовни планировалось летом 1915 года…
По каким-то причинам строительство не было начато. Но надо заметить, вероятно, по промыслу Божьему, место, где стояла первая церковь в Николаевске-на-Амуре, по сей день остаётся свободным от каких-либо строений.
Приложение Е
МУЗЕЙ ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ КАК ФОРМА СОХРАНЕНИЯ И ОСВОЕНИЯ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ
Территория Хабаровского края располагает уникальными природными ресурсами и историко-культурными памятниками. Это, как и удобное географическое положение на пересечении западной и восточной культур, создаёт особо благоприятные условия для
97
развития туризма, который сегодня определён как перспективное направление стратегии социально-экономического развития региона. Программным документом этого процесса являются «Основные направления развития туризма в Хабаровском крае на период с 2003 по 2007 гг.».
Река Амур — главная достопримечательность края; в её долине сосредоточены главные туристические объекты, что связано с проживанием в этих районах коренных народов, сохранивших элементы традиционной культуры, быта, уклада жизни и хозяйствования.
Именно здесь расположены самые значительные этнокультурные и экологотуристические комплексы. Специфика таких комплексов определяется как природногеографическими особенностями территории, так и культурной самобытностью проживающих на ней коренных народов. Поэтому нередко этнокультурные центры создаются и как эколого-туристические комплексы.
Такое сочетание характерно для территории старинного нанайского села СикачиАлян. Интерес к нему отечественных и зарубежных учёных, туристов, предпринимателей (начиная с момента первой публикации в 1895 году в газете «Приамурские ведомости» материала о наскальных рисунках) не случаен.
Это амурское село, имеющее уникальное географическое положение, в прошлом связывало континентальную Азию и Тихоокеанское побережье. Уже в глубокой древности здесь формировалась своеобразная и яркая культура рыболовов и охотников. Созданные на базальтовых валунах вулканического происхождения наскальные изображения (самые ранние из них датируются 12 тыс. до н. э.) свидетельствуют о том, что здесь было святилище открытого типа. В мифологических образах, в ритуальных обрядах зарождалась космогония и космология каменного века.
Сикачи-Алян в настоящее время является памятником «живой» культуры и носит характерные черты нанайского этноса. Древние культурные традиции до сих пор живут в прикладном искусстве сикачи-алянских мастеров, которые стремятся в своём творчестве прикоснуться к первоначальному миропредставлению людей архаической культуры.
Попытки создания на территории села этнокультурной заповедной зоны, предпринятые в 70—90-е годы прошлого века, богаты интересными, но, к сожалению, нереализованными идеями: музей петроглифов под открытым небом (А. П. Окладников), природно-исторический заказник (Хабаровский крайисполком), национальный парк с историко-культурным комплексом (Комитет по культуре и искусству Хабаровского края).
Либерализация внешнеэкономической деятельности и развитие туристического бизнеса позволили компании «Вэлком» разработать проект создания в районе СикачиАляна эколого-туристического комплекса. Для его реализации были привлечены
98
специалисты — экологи, этнографы, археологи; использовались результаты исследований в экспериментальной археологии, накопившей интересный материал по моделированию промысловых и производственных объектов древности.
В2001 году этот проект получил практическое воплощение: была создана экологическая тропа, открыта экспозиция «Древняя история Сикачи-Аляна и культура нанайцев».
На территории комплекса «Вэлком» появился музей под открытым небом, который состоит из зимнего неолитического жилища (5 – 7 тыс. до н. э.), зимнего жилища раннего железного века (1 тыс. до н. э. – 1 тыс. н. э.), дома людей (амурские чжурчжени) Покровской культуры (9 –13 вв.) и гольдской усадьбы с ритуальной рощей (автор проекта Спижевой Н. Е.).
Активная туристическая деятельность ЭТК «Вэлком» привела к тому, что в Управлении по туризму при Министерстве экономического развития и внешнеэкономических связей Хабаровского края была создана рабочая группа по Сикачи-Аляну, главные выводы работы которой были изложены в постановлении губернатора края от 30 сентября 2002 г. «О мерах по охране, сохранению использованию памятника древней культуры «Петроглифы Сикачи-Аляна».
Необходимость расширения деятельности эколого-туристического комплекса привела к тому, что компания «Вэлком» совместно с Дальневосточным художественным музеем создала в 2002 году культурный центр «Музей аборигенной культуры народов Амура», который приобрёл статус филиала ДВХМ.
Союз на юридической основе (Положение о филиале ДВХМ и договор с компанией) частной туристической фирмы и государственного учреждения культуры есть, с одной стороны, результат расширения деятельности музея в регионе, а с другой
—стремления компании «Вэлком» использовать музейных специалистов для рекламы и успешной конкуренции на туристическом рынке.
Вдень открытия (26 июля 2002 г.) филиала ДВХМ посетителям была представлена выставка «Сикачи-Алян: исследователи, памятники, художники. XII тыс. до н. э. — XXI век», которая функционирует и сегодня.
Сохранение традиционной культуры народов Приамурья — особенно важная задача, так как активно происходит размывание границ народного искусства, когда предметы самодеятельного творчества — китча представляются как самобытные произведения традиционной культуры. Многие национальные культурные центры близки к исчезновению. С уходом из жизни мастеров старшего поколения утрачивается преемственность.
Поэтому важнейшей задачей «Музея аборигенной культуры народов Амура» должно быть создание лаборатории по изучению и сохранению народного искусства, которая практической деятельностью связывала бы традиционную и современную
99
культуру народов Приамурья. Эта задача отчасти решается через музеи под открытым небом.
Традиционно такие музеи, существующие во многих странах, создаются на основе памятников народной архитектуры в сочетании с предметами народного быта. Типы таких музеев различны, они возникают на основе уже сложившегося историкоархитектурного ансамбля, либо он составляется из различных памятников народной архитектуры, имеющих определённую историко-художественную ценность. Территория вокруг таких музеев превращается в историко-природный парк, что позволяет сохранять памятники народного зодчества и быта в естественном состоянии.
Как отмечают музееведы, они весьма перспективны, так как представляют те стороны народной жизни (ремесла, промыслы, утварь), которые наиболее полно обеспечены музейными коллекциями.
Деятельность музеев под открытым небом многоаспектна и многообразна: это и фольклорные праздники, дни ремёсел, школы мастерства, ярмарки, творческие мастерские для народных умельцев.
Сравнительно новой перспективной формой таких музеев становятся экомузеи, которые позволяют придать особый статус природной зоне, где они расположены. Главные задачи экомузея — сохранение и защита окружающей среды, изучение и сохранение культурного наследия, его активное, творческое использование местным населением.
Именно таким региональным экомузеем должен стать музей под открытым небом, расположенный на территории ЭТК «Вэлком» у с. Сикачи-Алян.
В перспективном плане его развития — нанайская кузница, мастерские по традиционной выделке рыбьей кожи, плетению из лозы корзин и блюд, изготовлению утвари из берёсты и дерева, плетение сетей из волокон крапивы, шитьё одежды. Экскурсанты и туристы смогут наблюдать, например, за работой лодочного мастера, изготовлением игрушек или разделкой рыбы. Естественно, что такое развитие музея предполагает активное участие в нём жителей села Сикачи-Алян и других окрестных деревень.
«Музей аборигенной культуры народов Амура» и музей под открытым небом сегодня пользуются огромной популярностью. Для многих его посетителей, особенно детей, откровением становится то, что с детства знакомые предметы оказываются бесценными памятниками культуры, которые нужно беречь и сохранять. История каждого народа — это его орудия труда, пища, одежда, его верования, традиции, обычаи, памятники искусства. Ведь «сегодня каждый из живущих на земле должен отчётливо сознавать, что успехи мировой цивилизации — итог мудрой памяти всех веков и поколений землян» (Р. Ф. Итс).
100