488_Erokhina_E._A._Filosofija_kul'tury_
.pdfФедеральное агентство связи
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
«Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики» (ФГОБУ ВПО «СибГУТИ»)
Е.А. Ерохина
ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
Учебно-методическое пособие
Новосибирск
2014
УДК 130.2(075.8)
Ерохина Е.А.
Философия культуры : Учебно-методическое пособие / Сибирский гос. университет телекоммуникаций и информатики. – Новосибирск, 2014. – 60 с.
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов технических и гуманитарных направлений (в том числе 031600 – Связи с общественностью, 040100 – Социология) Сибирского государственного университета телекоммуникаций и информатики. В нем изложены общая концепция и основное содержание лекционного курса, тематика и порядок проведения семинарских занятий, дан список рекомендуемой литературы, как по всему курсу, так и по каждому отдельному занятию.
Кафедра социологии, политологии и психологии. Список рекомендованной литературы – 180 наимен.
Рецензенты: канд. философ. наук Л.Б. Сандакова, канд. философ. наук. С.А. Мадюкова
Утверждено редакционно-издательским советом СибГУТИ в качестве учебнометодического пособия.
© Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики, 2014
2
ОГЛАВЛЕНИЕ |
|
Введение................................................................................................................... |
4 |
Тематический план лекций...................................................................................... |
5 |
Занятие 1. Феномен культуры................................................................................. |
8 |
Занятие 2. Философия культуры как раздел философии и самостоятельная дис- |
|
циплина................................................................................................................... |
11 |
Занятие 3. Идея рациональности в философии культуры Возрождения и Нового |
|
времени................................................................................................................... |
14 |
Занятие 4. «Человеческое» измерение истории в философии культуры Просве- |
|
щения и романтизме .............................................................................................. |
17 |
Занятие 5. Идея свободы в философии культуры немецкого идеализма............ |
20 |
Занятие 6. Историко-материалистическая философия культуры........................ |
23 |
Занятие 7. Позитивизм и неокантианство как версии научного постклассичес- |
|
кого знания о культуре .......................................................................................... |
26 |
Занятие 8. Проблема социокультурной идентичности России в русской фило- |
|
софии ...................................................................................................................... |
29 |
Занятие 9. Тема кризиса культуры в философии жизни и экзистенциализме.... |
32 |
Занятие 10. Постклассическая философия о человеке......................................... |
35 |
Занятие 11. Культура и природа............................................................................ |
38 |
Занятие 12. Культура и человек ............................................................................ |
40 |
Занятие 13. Культура и техника............................................................................ |
44 |
Занятие 14. Типология культуры .......................................................................... |
47 |
Занятие 15. Культура и цивилизация.................................................................... |
50 |
Занятие 16. Российская цивилизация.................................................................... |
53 |
ЛИТЕРАТУРА КО ВСЕМУ КУРСУ..................................................................... |
57 |
ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ .......................................................................................... |
59 |
3
ВВЕДЕНИЕ
Изучение дисциплины «Философия культуры» ориентировано на расширение гуманитарной составляющей структуры специализированного содержания профильного образования.
В современном мире человек должен гибко адаптироваться к меняющейся действительности, адекватно реагировать на проблемные ситуации, не предполагающие готовых алгоритмов решения, но требующие навыка использования уже существующих в его распоряжении знаний и умений. Если профессионал (как личность и как специалист в определенной области) не обладает навыками системного мышления, необходимого для синтеза разнородных частнодисциплинарных систем знания, неизбежно встает вопрос о его способности непрерывно обучаться и творчески подходить к решению нестандартных задач. Наиболее приспособленной к формированию навыков системного мышления дисциплиной является философия.
Кроме того, философия (в любой форме) берет на себя функцию человеческого самосознания. Данное суждение в высшей мере относится к философии культуры. Культура — это открытое пространство, где каждый человек обретает свои специфически «человеческие» качества — способность делать выбор и совершать поступки. Каждый человек является не только продуктом культуры, но и ее творцом. Осознание ценности культуры — необходимость в нынешней ситуации, когда культурные различия нередко становятся источником социального напряжения. Поскольку философия — это самая древняя отрасль знания, которая «работает» с мировоззрением, знакомство с основами курса «Философия культуры» позволит создать условия, способствующие культурному, в том числе профессиональному самоопределению студентов.
Цели курса:
–развитие категориального мышления как необходимого условия становления профессиональной компетентности специалиста высшей квалификации;
–знакомство с философским способом рассуждения о культуре;
–формирование ресурса толерантности и гуманизма.
Реализация данных целей ставит перед студентами гуманитарного факультета СибГУТИ, в ходе изучения учебного курса «Философия культуры», следующие задачи:
–добиться понимания предмета философии культуры и ее места в системе наук о культуре;
–осознать проблемное поле философии культуры и закономерности исторических тенденций развития теорий культуры;
–развить навыки системного мышления и их адекватную реализацию в
речи.
Структура курса. Первая часть курса знакомит студентов с эволюцией сменяющих друг друга теорий культуры в истории философской мысли. Во второй части показано как философский способ рассуждения о культуре повлиял на становление современного социогуманитарного знания.
4
Виды занятий и методики обучения
1.Теоретические занятия (лекции). Лекции организуются по группам. Общий объем лекционного курса — 18 часов.
2.Практические (семинарские) занятия. Семинарские занятия планируются в объеме 34 часов. Используются традиционные формы занятий, диспуты, «круглые столы», работа в малых группах.
Формы контроля
Текущий контроль. Текущий контроль осуществляется в соответствии со следующими критериями: посещение всех лекций и семинарских занятий, активная работа на семинаре, качество подготовки докладов, итоговое испытание (зачет).
Условия и критерии выставления оценок. От студентов требуется посе-
щение лекций и семинарских занятий, подготовка к семинарским занятиям (знакомство с понятиями и содержанием обсуждаемых проблем), обязательное знакомство с текстами произведений философов, выполнение заданий преподавателя. Особо ценится активная работа на семинаре: умение вести дискуссию, творческий подход к анализу критических, теоретических и художественных текстов, способность четко и емко формулировать свои мысли.
Итоговый контроль: недифференцированный зачет.
Тематический план лекций
Тема |
Лекция |
Часы |
|
Предмет философии культуры |
|
1. |
Философия культуры в структуре философского знания. |
2 |
Философия культуры и культурология. Предметная |
||
|
область философии культуры. Задачи и структура курса |
|
|
Понятие культура в историко-философском процессе |
|
|
Содержание историко-философского процесса. Идея |
|
2. |
культуры в античной философии. Проблема культуры в |
2 |
|
философии средних веков. Понимание культуры в эпоху |
|
|
Нового времени |
|
|
Философия культуры эпохи Нового времени |
|
|
Традиции объяснения сущности культуры в истории фи- |
|
3. |
лософии. «Открытие» культуры. Идея гуманизма в фило- |
2 |
|
софии Возрождения. «Классическая» модель культуры и |
|
|
ее элементы: разум, наука, прогресс, счастье |
|
|
Идея прогресса в философии Просвещения |
|
|
Идея научного прогресса в философии культуры Нового |
|
4. |
времени. Идея общественного прогресса в философии |
2 |
|
Нового времени. Концепции общественного договора и |
|
|
их влияние на философию истории и культуры. Идея ра- |
|
|
ционализма и ее кризис в эпоху Просвещения |
|
5
Тема |
|
|
Лекция |
|
Часы |
|
Человек и его свобода в немецкой классической фило- |
|
|||
|
|
|
софии и в романтизме |
|
|
5. |
Проблема кризиса классической рациональности. Фило- |
2 |
|||
софия трансцендентального идеализма И. Канта как фи- |
|||||
|
лософия культуры. Идея культуры в философии роман- |
|
|||
|
тизма |
|
|
|
|
|
Субъектность в пространстве истории |
|
|||
|
Народ как субъект истории в идеологии французского и |
|
|||
6. |
немецкого Просвещения. Субъектность человека и куль- |
2 |
|||
|
туры в диалогической системе Гегеля. Природа и проис- |
|
|||
|
хождение национализма |
|
|
||
|
Проблема социокультурной идентичности России в |
|
|||
|
философии «русской идеи» и евразийстве |
|
|||
|
Характеристика и периодизация русской философии. По- |
|
|||
|
становка проблемы социокультурного статуса России в |
|
|||
7. |
творчестве П.Я. Чаадаева. Идеи универсализма в филосо- |
2 |
|||
|
фии всеединства Вл.С. Соловьева. Понятие культурно- |
|
|||
|
исторического |
типа в творчестве Н.Я. Данилевского. |
|
||
|
«Русская идея» в трудах Н.А. Бердяева. Философские |
|
|||
|
идеи евразийцев |
|
|
|
|
|
Проблема кризиса европейской культуры в современ- |
|
|||
|
ной философии: философия «жизни» и экзистенциализм |
|
|||
|
Предпосылки формирования новой парадигмы философ- |
|
|||
8. |
ского знания. Характеристика постклассической филосо- |
2 |
|||
|
фии. Тема кризиса европейской культуры в философии |
|
|||
|
«жизни» (на примере творчества Ф. Ницше). Человек и |
|
|||
|
его выбор в философии экзистенциализма |
|
|
||
|
Человек и его свобода в современной философии: |
|
|||
|
постмодернизм и франкфуртская школа |
|
|||
|
Критика проекта Просвещения. Философы франкфурт- |
|
|||
|
ской школы |
о |
современной европейской |
культуре. |
|
9. |
Й. Хейзинга и игровая концепция культуры. Постмодер- |
2 |
|||
|
нистский взгляд на культуру: М. Фуко и Р. Барт. Культу- |
|
|||
|
ра как диалог (М. Бубер, М.М. Бахтин, Э. Левинас). Идея |
|
|||
|
незавершенности |
проекта модерна в |
творчестве |
|
|
|
Ю. Хабермаса. |
|
|
|
|
6
Тематический план семинаров
Тема |
Семинар |
Часы |
1. |
Феномен культуры |
2 |
2. |
Философия культуры как раздел философии и самостоя- |
2 |
тельная дисциплина |
||
3. |
Идея рациональности в философии культуры Возрожде- |
2 |
ния и Нового времени |
||
4. |
«Человеческое» измерение истории в философии культу- |
2 |
ры Просвещения и романтизма |
||
5. |
Идея свободы в философии культуры немецкого идеа- |
2 |
лизма |
||
6. |
Историко-материалистическая философия культуры |
2 |
7. |
Позитивизм и неокантианство как версии постклассиче- |
2 |
ского знания о культуре |
||
8. |
Проблема социокультурной идентичности России в рус- |
2 |
ской философии |
||
9. |
Тема кризиса культуры в философии «жизни» и экзи- |
2 |
стенциализме |
||
10. |
Постклассическая философия о человеке |
2 |
11. |
Культура и природа |
2 |
12. |
Культура и человек |
2 |
13. |
Культура и техника |
2 |
14. |
Типология культур |
2 |
15. |
Культура и цивилизация |
2 |
16. |
Российская цивилизация |
2 |
17. |
Итоговое занятие |
4 |
7
ТЕМЫ И СОДЕРЖАНИЕ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ
Методические указания
При подготовке к практическому (семинарскому) занятию студент выполняет следующие требования:
1)знакомится с проблемой и целью семинара, вопросами для изучения;
2)выписывает основные понятия, находит в словарях определение их содержания;
3)знакомится с содержанием соответствующих разделов (глав или параграфов) в учебных пособиях и хрестоматиях, рекомендованных в качестве основной и дополнительной литературы по всему курсу, либо с текстом одной из философских (или научных) работ из списка литературы по теме семинара;
4)выполняет задания, сформулированные в соответствующем разделе семинарского занятия.
Занятие 1. Феномен культуры
Основные понятия: природа, культура, человек.
Проблема. Человек произошел из мира природы, но противопоставлен ей культурным развитием. Философы и ученые, начиная с античных и заканчивая современными, фиксировали оппозицию природного и культурного в динамике развития человечества. Не все считали культурный прогресс благом для человека. Так, например, Ж.-Ж. Руссо и З. Фрейд видели причины социальных проблем в подавлении природных начал человеческого существования. Тем не менее, подавляющее большинство специалистов в различных областях социогуманитарного знания связывают с культурой такие специфически человеческие качества, как способность к мышлению, речи, орудийной деятельности и созданию идеальных объектов, в том числе и ценностных систем, регулирующих жизнь в обществе. Почему познание культуры определяет магистральное направление социогуманитарного знания?
Цель семинара: проанализировать многообразие подходов к пониманию феномена культуры и обнаружить в них то общее, что позволит сформулировать интегральной понятие культуры.
Вопросы для изучения
1.Эволюция представлений о культуре.
2.Теории происхождения культуры.
3.Сущность и роль культуры в бытии человечества.
4.Структура и функции культуры.
Задания
Слово культура появилось еще в античности. Его корень происходит от лат. «обрабатывать, возделывать землю». В Древнем Риме важнейшим требованием к полноправному гражданину было владение землей и умение ее обраба-
8
тывать. Культурный (cultus) человек — это тот, кто умеет в своей деятельности реализовывать принцип совершенства. Проследите историю развития поня-
тия культура от древности до наших дней. Как античное понимание культуры связано с такими современными представлениями о культуре? Что такое культура бактерий, археологическая культура, физическая культура, сельскохозяйственная культура?
Сопоставьте и проанализируйте следующие определения культуры.
Э.Б. Тэйлор: «С идеальной точки зрения на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода путем высшей организации отдельного человека и целого общества с целью одновременного содействия развитию нравственности, силы и счастья человека». Г. Риккерт: «Продукты природы — то, что свободно произрастает из земли. Продукты же культуры производит поле, которое человек вспахал и засеял. Следовательно, природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура, как то, что или непосредственно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям, или оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним цели».
А.И. Арнольдов, М.А. Батуринский, В.М. Межуев: «Культура (от лат. cultura — возделывание, воспритание, образование, развитие, почитание) — специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе». Какое новое содержа-
ние раскрывается в философских определениях культуры?
Немецкий философ И.Г. Гердер, рассматривая проблему возникновения культуры, писал: «Мы проследили исторический путь некоторых народов, и нам стало ясно, насколько различны, в зависимости от времени, места и прочих обстоятельств, цели всех их устремлений… И тем не менее мы видим, что во всем творит лишь одно начало — человеческий разум, который всегда занят тем, что из многого создает единое, из беспорядка — порядок, из многообразия сил и намерений — соразмерное целое, отличающееся постоянством своей красоты». Ф. Энгельс раскрывал проблему происхождения культуры следую-
щим образом: «Рука… является не только органом труда, она также и продукт его. Только благодаря труду, благодаря приспособлению к все новым операциям, благодаря передачи по наследству достигнутого таким путем особого развития мускулов… человеческая рука достигла той высокой ступени совершенства, на которой она смогла, как бы силой волшебства, вызвать к жизни картины Рафаэля, статуи Торвальдсена, музыку Паганини». Основатель пси-
хоанализа З. Фрейд пришел к следующему выводу: «…пожалуй, его перво-
бытного человека – зверя потомки еще и сегодня без смущения убивали бы друг друга, если бы одно из тех кровавых злодеяний — убийство первобытного отца не вызвало непреодолимой аффективной реакции, имевшей важные последствия. От нее происходит запрет: не убивай, в тотемизме касавшийся лишь заменителя отца, позднее распространенный на других».
9
Й. Хейзинга сформулировал следующее заключение относительно культуры: «Подлинная культура не может существовать без определенного игрового содержания, ибо культура предполагает известное самоограничение и самообладание, известную способность не видеть в своих собственных устремлениях нечто предельное и высшее, но рассматривать себя внутри определенных, добровольно принятых границ. Культура все еще хочет в известном смысле играться по обоюдному соглашению относительно определенных правил».
Проанализируйте данные высказывания. Ответьте с их помощью на вопрос: как возник мир культуры? Какие еще концепции происхождения культуры, помимо приведенных здесь, вам известны? Какая из них представляется вам наиболее убедительной?
Современное значение слова культура связывают с работами И.Г. Гердера, который утверждал: «Наш специфический характер заключается именно в том, что рожденные почти без инстинктов, мы только путем упражнения воспитываемся до уровня человечности, и на этом основывается наша способность как к совершенствованию, так и к порче и разложению».
Возможность человека преодолевать свою биологическую природу связывают с его способностью к целеполаганию. Как Вы понимаете слова К. Маркса: «Са-
мый плохой архитектор от наилучшей пчелы отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове»? Инструмен-
тами, при помощи которых человек преобразует окружающий мир, К. Маркс полагал орудия труда, а Э. Кассирер — символы. Животные тоже могут использовать в качестве орудий различные предметы. Кроме того, они пользуются условными сигналами для координации коллективных действий. Тем не менее, их поведение вполне укладывается в биологические программы, заданные инстинктом. И только человек оказывается способен не только к поведенческим реакциям, т. е. к адаптации, но и к деятельности, к преобразованию окружающей действительности исходя из собственных потребностей. В этой
связи проанализируйте высказывание Ю.М. Лотмана, который определил культуру как «ненаследуемую память коллектива, выражающуюся в определенной системе запретов и предписаний»?
Какова структура культуры? Каковы основные функции культуры? Продолжите высказывание: «Культура — это…».
Основная литература
1. Межуев В.М. Идея культуры: очерки по философии культуры. – М.,
2012.
Дополнительная литература
1.Бобахо В.А., Чучайкина И.В. Сущность и смысл культуры // Культурология/ Под ред. Н.Г. Багдасарьяна. – М., 1999. – С. 36–55.
2.Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества // Хрестоматия по культурологии : учеб. пособие. – М., 1998. – С. 27–42.
3.Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1994.
10