Горокхов Основы културологии 2015

французские, рассматривают культуру как естественное явление, творимое от начала и до конца самими людьми, а не данное свыше. Религия – естественная, мораль – естественная, право и другие элементы культуры также имеют естественный характер.

2.Наряду с понятием «культура» вводится новый термин «цивилизация» (Тюрго, Гольбах, Мирабо), который становится синонимом культуры, а позже приобретает самостоятельное значение и вносит существенный разнобой в понимание культуры.

3.Просветители сформулировали идею прогресса культуры, суть которого, с их точки зрения, состоит в постоянном движении вперёд, в устремлённости в будущее. Критерием прогресса культу-

ры является разум, знания, наука, рациональность. Разум это не столько обладание истиной, сколько непрерывное её завоевание. Он движущая сила, порождающая мир совершенных человеческих отношений. Разум есть страсть и стремление к истине. Он критичен, эмпиричен и всемогущ. «Знание – сила и власть» – провозглашает Ф. Бэкон. Ш. Монтескье считает, что любовь к знанию – это единственная вечная страсть человека. Знания – ключ к рациональной культуре, они должны освободить человека от мифов, суеверий

иневежества, породить подлинные духовные богатства, к которым необходимо приобщить всех и каждого.

4.Просветители, пожалуй, первыми использовали системный подход к изучению культуры, суть которого состоит в пристальном

исследовании основных элементов культуры, а также глубоком и всестороннем изучении различных культур (Гердер).

5.Просветители в высшей степени актуализировали проблему

политической и правовой культуры, что выразилось в формиро-

вании теории разделения властей (Локк, Монтескьё), концепции гражданского общества (Локк, Руссо, Кант), учении о правовом государстве (Локк, Кант), развитии идей формального равенства, свободы, народного суверенитета, преодоления сословности, тотальной национальной интеграции и ряда других политико-

правовых вопросов. Совершенствование государства выступает для просветителей важнейшим показателем цивилизованности общества. Человеческая история есть, прежде всего, политическая история.

6.Сформулировали представление о новой модели культурного «автономного» человека. В отличие от античной и возрожден-

81

ческой моделей человек Просвещения живёт реальной жизнью,

исключительно или преимущественно личными интересами (но не противоречащими общественным интересам). Главное в нём – ча-

стность, свобода, рационализм, критицизм. Он знающий, воспи-

танный, просвещённый, формирующий себя сам, делающий собственное «я», ищущий недостатки в самом себе. Он волевой, решительный, мужественный, эмансипированный, постоянно стремящийся к истине, способный не только познавать, осваивать, но и изменять мир в соответствии со своим разумом. Этот человек главной целью делает себя, а природу средством по отношению к себе как к цели.

7. Вместе с тем взгляды многих просветителей на культуру носили явно заидеологизированный и несколько односторонний, критический, спонтанный характер. Многие из них недооценивали значимость религии, эмоционального фактора в культуре, явно абсолютизировали рациональную сторону человеческой жизни, отторгнули человека от Бога и от природы. Ведь человек, говоря словами Руссо, это не только разум, но чувства и страсти.

2.4.1. Ж.Ж. Руссо

Одной из самых сложных фигур Просвещения был французский мыслитель Жан Жак Руссо (1712-1778). Идеи Руссо были столь противоречивы, культурпессимистичны, что дало повод Вольтеру назвать их «пасквилем, направленным против рода человеческого», а нынешним исследователям культуры поставить под сомнение просветительство Руссо. С точки зрения Руссо, культура своим появлением обязана нашим порокам (культура есть порча!). Наука, в частности, есть результат высокомерия, гордыни и роскоши. Астрономия выросла из суеверий, геометрия – из скуки, физика – из пустого любопытства. Даже красноречие есть результат честолюбия, ненависти, угодничества и лжи [11, c.19]. Наука несёт ответственность за то, что человеческим порокам она придала привлекательный вид и добропорядочность. В области науки и искусства культура выступает как самый сильный, в высшей степени аморальный, обман человека. Культура с её расслабляющими благами и удовольствиями отдалила человека от матери-природы, подорвала его физическое и нравственное здоровье, привела к вырождению

82

и гибели. Руссо считал, что в погоне за счастьем человек развивает свои задатки, формирует многообразные средства удовлетворения, потребностей, создаёт культуру. Именно в этом её назначение. Однако ради собственного благополучия он пожертвовал свободой и собственным достоинством.

Именно поэтому Жан Жак Руссо отвергает существующую культуру. «Культуру можно сравнить с ужасным мечом, – писал он Вольтеру, – воткнутым в молодой, здоровый ствол. После того как железо вошло в дерево, его никоим образом не следует вытаскивать, ибо тогда дерево погибнет. Но всё же было бы лучше, если бы железо никогда не входило в дерево» [12, c.407]. Иными словами, культура не более чем ошибка. Все развитые цивилизации ошибочны. Культура, опирающаяся на разум, ошибочна, ибо разум может ошибаться, а чувства – никогда. Культура чувств выполняет главенствующую роль в познании и творчестве.

Руссо фактически ставит под сомнение необходимость вмешательства общества в естественный культурогенез. Изначально человеку не был присущ дух поиска, соперничества. Человек был добр, простодушен, невинен, гармоничен. Дикий человек – самодостаточный, нравственный, подверженный немногим страстям, радостям и переживаниям. Выгода, холодный расчёт, эгоистичный разум, частная собственность изменили людей и стали доминировать над их чувствами. Успехи цивилизации, считает Руссо, куплены высокой ценой, прежде всего потерей гармонии человека и природы, утратой личностного начала. Прогресс культуры, о котором восторженно многие говорят, на самом деле мнимый, как и мнимо достигнутое совершенство, ибо рука об руку с ними идёт падение нравственности, а заблуждения и предрассудки, облачённые в философско-научную форму, заглушают истинный голос природы и разума. Поначалу всё в мире является добрым, поскольку выходит из рук Творца, но вырождается под руками человека, становится порочным. Все люди рабы порока. Человек стремится

«казаться» иным, чем он есть в действительности, он желает

«казаться», а не «быть». Перемещаясь во внешний мир личность из «Я» становится игралищем страстей и рассыпается на осколки. Чтобы спастись, человек должен ренатурализоваться посредством специальных усилий, которые блокировали бы зло и благоприятствовали добру. Необходима трансформация культуры, духа народа,

83

полный переворот, общее изменение всех учреждений, разумное управление. Общество во всех проявлениях ориентируется на внешние аспекты, а необходимо обратиться к внутреннему миру человека. Люди должны отыскивать истинные принципы в самих себе, в своих сердцах, в молчании страстей, в голосе совести. Следовательно, необходимы преобразования внутри человека и переосмысление всего им созданного. Зло зародилось вместе с обществом, и с помощью общества оно может быть изгнано и побеждено. С этой целью целесообразно старательно поддерживать академии, колледжи, университеты, библиотеки, спектакли и другие виды развлечений, способные отвлечь человека от других поступков. Науки, искусства, которые привели к расцвету пороков, теперь нужны для того, чтобы не дать превратиться порокам в преступления и разьяснить людям подлинную природу вещей.

Руссо отводит огромную роль воспитанию в создании условий для естественного развития личности, устранения человеческих пороков и всего того, что их порождает. Надо остановить развращающее движение и рассеять пустую видимость, ради которой живут люди, воюя друг с другом; следует развить в человеке способность делать добро. Моральные ценности выше всех остальных. Необходимо переосмыслить всю культуру, которая мешает человеку и извращает его. Личная власть не нужна. Истинная политика должна быть моральной, искусство – школой добродетели. Всегда следует быть справедливым, честным, не переоценивать себя –

это золотое правило. Человек должен быть целостным, простодушным, посредственным, не жаждущим роскоши, богатства. Ни один гражданин не должен быть настолько богат, чтобы в состоянии купить другого, и ни один настолько беден, чтобы быть вынужденным продавать себя. Всё надо делать собственными руками, а не деньгами. Свобода должна быть хорошо упорядоченной, всеобщей, равной. Государство Руссо рассматривает как орудие насилия. Он испытывает отвращение к государствам, которые господствуют над другими. К элите относится враждебно. Только низы, утверждает французский мыслитель, являются хранителями нравственного и физического здоровья. Элитарная культура – это форма деградации культуры, лишённая нравственных начал и ценностей.

Руссо возражал против принудительного отождествления любой культуры со своей собственной, а также против навязывания еди-

84

ных культурных образов и ролей отдельному человеку. Он считал, что развитие культуры могло быть и иным, чем было, но по большому счёту, выступает не против культуры как таковой, а против культуры в том виде, в каком она исторически сложилась, прежде всего, против сословной культуры, требуя её подчинения «общему благу».

Основные идеи Руссо изложены в «Исповеди», «Женевских письмах», «Об общественном договоре, или Принципах политического права», «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?» и в других произведениях.

2.4.2. И. Г. Гердер

Немецкий просветитель, писатель, культуролог, государственный и религиозный деятель Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) является одним из самых глубоких и оригинальных исследователей культуры. Написал множество работ, в которых культура, пожалуй, впервые становится предметом фундаментального анализа. Среди них привлекают внимание «Идеи к философии истории человечества», «Письма для поощрения гуманности», «Критические леса». Труды Гердера, по признанию многих исследователей, являются ключом к культурологическому пониманию и трактовке культуры. В них сформулированы или обозначены многие вопросы, составляющие суть культурологической науки. Сосредоточим внимание на главном.

1. И.Г. Гердер (наряду с И. Кантом, В. Гумбольдтом и Г. Гегелем) формулирует положения, которые легли в основу классической (универсальной) трактовки культуры. Суть этого подхода состоит в том, что он базируется на идеях гуманизма (человек – высшая ценность и главная проблема культуры), историзма (культура рассматривается как развивающееся конкретноисторическое явление) и рационализма (согласно которому в основе культуры лежит развитие человека как разумного самоизменяющегося, саморазвивающегося существа, а исследование куль-

туры опирается на знание, логику, а не умозрительные суждения). Классическая модель опирается на веру в прогресс, свободу, торжество разума во всемирном масштабе. Ей присущ дух оптимизма.

85

2. И.Г. Гердер развивает идею эволюционного и историческо-

го прогресса культуры. Правда, согласно взглядам И.Г. Гердера, эволюция культуры носит не прямой, а скорее колебательный характер. «Вообще говоря, – пишет И.Г. Гердер, – дорога культуры на нашей земле, дорога с поворотами, резкими углами, обрывами и уступами, – это не поток, что течёт плавно и спокойно, как широкая река, а это низвергающаяся с покрытых лесом гор вода; в водопад обращают течение культуры на нашей земле страсти человеческие... Мы ходим, попеременно попадая в левую и правую стороны, и всё же мы идём вперёд, таково и поступательное движение культуры народов и всего человечества» [13, c.444-445]. Гердеровское обоснование эволюции культуры фундаментально. Он начинает с того, что рассматривает Землю как одну из планет Вселенной. Затем анализирует органическую жизнь, исследует проблему происхождения человека, его строение, бытие, деятельность. Ко-

нечный вывод таков – культура является продолжением природы. Это вторая, очеловеченная природа, созданная самими людьми.

Благодаря культуре человек рождается вторично. Культура есть второе рождение после естественного. В силу этого человек исключается из природы, непрерывно совершенствуется, и этот процесс не знает предела. Человек становится важнейшим и последним звеном цепи земных созданий, квинтэссенцией, соединяющей в себе черты всех окружающих его видов. Человек никогда не бывает завершённым в себе. Цель этого развития гуманность, счастье каждого человека. Но, развивая человека, культура в то же время ослабляет его естественные возможности. Человеческая история

(история культуры) представляет собой, прежде всего, прогрессирующее развитие духа – мифологии, религии, морали, права, философии, образования, воспитания, являющихся истинной формой человеческого существования. Перводвигателем, источником всего развития, порядка и разума, выступает вечный, бесконечный Бог. В нём – корень всех вещей. Причём Бог И.Г. Гердера – это закономерная связь вещей и явлений мира, мудрость, с которой устроена Вселенная, это рациональная продуманность и согласованность всех основных частей мироздания. Другими словами это Природа, выступающая единственным гарантом достижения человеком своей цели.

86

3.Немецкий культуролог определяет причины зарождения культуры и восхождения человека по её ступеням. С его точки зрения, древний человек был лишён безошибочных инстинктов, беспомощен и неприспособлен к жизни. Зато природа даровала ему другую способность – смышленость. Развивая её и объединяясь с другими сородичами, он стремится восполнить природный пробел

изанять достойное место в окружающем мире. Слабость человека становится причиной его силы, которая направляется на покорение природы и удовлетворение своих потребностей. Воздействуя на окружающую среду умом и руками, человек создаёт культуру (вторую природу), которая сплачивает людей воедино. Культура, таким образом, является продуктом деятельности людей, инструментом приспособления к природе, её покорения и одновременно стимулом развития общества. И.Г. Гердер считает, что «... Воспитание человеческого рода – это процесс и генетический и органический; процесс генетический – благодаря передаче, традиции, процесс органический – благодаря усвоению и применению переданного. Мы можем, как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы,

аможем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самих краёв земли»

[13, c.230].

4.Гердер одним из первых предпринимает оригинальный и точный анализ различных культур (китайской, индийской, египетской, арабской, еврейской, а также других, сколько-нибудь значимых культур). Он основательно, несмотря на недостаток конкретных материалов, исследует их плюсы и минусы. Его идеи фактически положили начало востоковедению. Немецкий исследователь не обходит стороной и славянские культуры, в том числе русскую. С точки зрения Гердера, русская культура имеет общие корни с западноевропейской. Однако она занимает промежуточное положение между Западом и Востоком, являясь своего рода посредником. Русская культура активна, подвижна, открыта и подвержена чужим влияниям, хотя может им и противостоять, воспринимая от них только значимые для себя ценности, порой сочетая несочетаемое. Русская культура – нерефлексируема, т.е. она пока ещё не осознала себя и не имеет собственного обоснования. Тютчевское «Умом Россию не понять ...» впервые обнаруживает именно Гердер. Не-

87

мецкий исследователь является отцом не только востоковедения, но и славистики, науки о славянских языках. Он открывает славянским народам такой феномен, как фольклор. Благодаря его усилиям славянская культура вошла в орбиту научных интересов европейцев.

Чрезвычайно плодотворна мысль Гердера о том, что любая культура органична, целостна, индивидуальна, вырастает из природных условий и духовных особенностей конкретного народа. Ка-

ждый этнос развивается из самого себя, у него собственный путь. В силу сказанного, все культуры являются значимыми, самоценными, различие между ними не качественное, а только количественное. Национальные культуры значимы своим участием во всемирной культуре. Основательное познание себя, собственной культуры возможно только через познание других культур, поэтому необходим переход от абсолютного «Я», к уравновешенному «Мы». Изучение культуры есть не что иное, как изучение культур. В работах Гердера просматривается идея преемственности в историческом движении культуры. Развиваясь, культурная традиция следует от народа к народу, принимает всё новые формы, обогащается, совершенствуется. Культура и культуры представляют единую цепь бытия.

5. У И.Г. Гердера понятие «культура» приобретает новое – концептуальное звучание. Пожалуй, И.Г. Гердер первым даёт подробный теоретический анализ содержания и основных элементов культуры, т.е. фактически целенаправленно структурирует её. Для него

культура представляется нераздельной цельностью человеческой жизни, являющей собой совокупность сил и форм, лежащих в основе исторического процесса. Культура есть телесно-душевно- духовная целостность человека, сформировавшаяся в результате его успешного приспособления к природе и строительства исто-

рическо-духовного мира. Главной фигурой в культуре выступает человек. Он является причиной, следствием и абсолютной целью культуры. В культуре человек проявляет себя как сверхприродное существо. Культура – это многоплановое явление, её важнейшими

элементами выступают язык, религия, нравы, письменность, одежда, поселения, государство, семейные отношения, право, искус-

ство и др. Каждый элемент культуры является равным, самостоятельным составляющим целого. Между ними не существует непре-

88

одолимых преград. Это целое находится в процессе постоянного становления, развития, расширения. Структура культуры постоянно усложняется, приобретает новые очертания.

6.Фундаментальным элементом культуры, её доминирующей основой выступает язык. Язык – рефлексия культуры. Прежде всего, благодаря ему из общего потока чувственных явлений выделяются устойчивые элементы культуры, приобретают форму и начинают распространяться. Всё созданное человеческим духом приходит к индивиду через язык. Только с языком возникает разум, обретает собственную форму, распространяется и со временем при-

обретает немыслимую силу. Язык, культура и человек – ровесники.

Человек есть творение языка. Язык связывает, объединяет индивидов, создаёт среду, в которой воплощается знание о мире, подлинное и типичное понимания мира. Гердер выделяет три возраста языка:

1) египетский или сакральный, которому свойственна религиозность, священность, сверхъестественность, секретность, догматичность;

2) греческий или художественно-философский, наполненный творческим содержанием, богатством, утончённостью, глубоким смыслом;

3) римский или политико-правовой; этому языку присуща ра-

циональность, прагматичность, схематичность.

По большому счёту, Гердер полагает, что каков язык, такова и культура, а соответственно, и общественное взаимодействие людей. Он придаёт исключительное значение поэзии, непосредственно вытекающей из языка и ставшей “родным языком” человечества.

7.Гердер исследовал и показал важную роль власти, государства в развитии культуры. Государство, с его точки зрения, является цивилизационным организующим фактором культурной жизни. Оно способствовало объединению народов, утверждению и упорядочиванию культуры, преодолению культурного хаоса. Вместе с тем, государство есть машина, которой присущи угнетение и насилие. Разумное совершенствование этой машины задача исключительной сложности.

89

2.4.3. И. Кант

Немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804) относится к числу самых выдающихся мыслителей за всю историю человечества. Его заслуги отмечены во многих областях научного знания, в том числе в вопросах исследования культуры. Хотя И. Кант не стремился систематизировать знания о культуре, не выделял их в особый предмет исследования, всё же его наработки весьма содержательны, ценны и, разумеется, представляют научнопрактический интерес. Остановимся на основополагающих культурологических идеях, изложенных в «Критике чистого разума», «Критике практического разума», «Критике способности суждения», «Метафизике нравов» и других работах.

Понимание культуры

Кант рассматривает культуру в нескольких смыслах. Во-первых, в предельно широком, подразумевая под культурой

всё сделанное людьми и противостоящее природе. Культурой он называет «приобретение разумным существом способности ставить любые цели вообще» [14, c.464]. Он пишет о культуре как развитии человеком своих естественных сил, о культуре разума, культуре человечества, культуре общения, облагораживающей культуре, внутренней культуре и т.п. Иначе говоря, в данном аспекте культура понимается им как широчайший контекст человеческой жизни. Но культура и природа очень сходны, они являются своего рода организмами, разумеется, при существенном различии.

Во-вторых, культура рассматривается им в более узком смысле,

как процесс морального развития личности. Идея моральности ин-

дивида и общества становится у него высшим проявлением культуры. Человек существо моральное, причём морально полноценное, свободно действующее, возделывающее себя. Мораль регулирует внутреннюю сторону человеческого поведения, она определяет мотивы поступков и строй мыслей, В повседневной жизни индивид, руководствуясь собственными моральными соображениями, пытается стать свободным. Для Канта проблема свободы – это проблема сущности культуры. Обеспечение свободы человека (т.е. способности ставить любые цели), а не счастье, как считал Руссо, са-

90