Горокхов Основы културологии 2015

ведущие к зданию рационального постижения всего сущего. Далее мы будем о них вести речь особо, но сейчас подчеркнем главное. Здесь был наработан позитивный опыт, необходимый интеллектуальный капитал, хотя и весьма скрытый, противоречивый, не дающий удовлетворительных ответов на многие актуальные вопросы понимания культуры. Ведь опыт ещё не знание, а знание ещё не наука. Чтобы познать себя, культуре следовало подняться над собой, ввести качественно новые способы измерения и формы мышления; из стихийной мысленной лодки, несомой по волнам, превратиться в управляемый интеллектуальный корабль. Для этого она сама должна была качественно преобразоваться. Из традиционной, гомогенной, стать гетерогенной, сложноорганизованной, дифференцированной, где каждый ее элемент становился субстанциональным, получал «право гражданства», имел своего творца (автора). И, что особо важно, требовалось породить как минимум два новых элемента – философию и историю, располагающих качественно новыми возможностями рефлективных построений, позволяющих человеку сознательно и основательно погружаться в культуру. Лишь в них культура должна была найти своё собственное

«Я».

Пожалуй, впервые, в более-менее отчетливой форме, подобное свершилось в рамках Античности (VIII в. до н.э. – V в. н.э.). Античная (греко-римская) культура является первой, которая основательно осознала, исследовала и мысленно запечатлела саму себя. Именно греки и римляне предприняли первую значимую попытку изучения и толкования культуры, сделав её объектом целенаправленного теоретического анализа.

2.1. Античная культурологическая мысль

2.1.1. Греция

Античная культурологическая мысль есть, прежде всего, мысль

философская и историческая. Появление философии (конец VII –

начало VI в. до н.э.) было колоссальным культурным взрывом (по словам М.Т. Петрова – «культурной катастрофой» для старого мира) или важнейшим, «осевым временем истории» (по утверждению К. Ясперса), знаменовавшим рождение нового человека и нового

51

миросозерцания. Однако вопрос о культурологичности греческой философии далеко не прост. Многие исследователи, начиная с Аристотеля и заканчивая А.Ф. Лосевым, пытались доказать, что античная философия натуралистична, космоцентрична, космологична. И что, дескать, антропоцентризм, социоцентризм, культуроцентризм ей не присущи. Что если подобное где-то и просматривается, то как случайность, эпизод, фрагмент.

Мы категорически отвергаем подобное утверждение. Эллинская философия возникла, прежде всего, как сфера человеческого интереса к самому себе, к собственным делам: «Кто таков человек?», «Откуда он взялся?», «Куда идет?», «Почему так поступает?»...

Первые греческие философы Солон, Питтак, Периандр, Клеобул, Биант, Хилон, Мисон, не говоря уже о софистах и Сократе, ставили преимущественно подобные вопросы и искали на них ответы. Конечно, был большой интерес и к космосу, к природе, но в связи с самим человеком, с его естественным происхождением. Древние греки изучали природу, чтобы увидеть в ней себя, собственное место, свою идентичность природным процессам, но при этом на первом месте был человек, его дела, творения, т.е. культура. «Познай себя!» – было едва ли не самым актуальным требованием всей древнегреческой культуры.

Что можно поставить в заслугу греческой философско-культу- рологической и историко-культурологической мысли?

Открытие феномена культуры и человека как её творца

Хотя эллины и не употребляли обобщённого термина «культура», они прекрасно понимали, что это такое. Они первыми обозначили культуру как «вторую природу», создаваемую самим человеком. Протагор, Горгий, Демокрит и др. считали, что в природе не существует норм, соглашений, сознательных отношений, воспитания. Все названное – плод человеческих усилий. Природа – это материал, из которого строится культура, а сама культура есть ни что иное, как преобразованная, оформленная природа, как переход от Хаоса к Космосу, к порядку. Подражая природе, преобразуя и оформляя её в соответствии со своими потребностями, человек создаёт мир порядка и новых связей. Потребность в общении формирует язык; в жилье – порождает архитектуру; в пище – земледе-

52

лие; в богах – мифологию и религию; в красоте – живопись и скульптуру, в безопасности – государство... Все нормы человеческого сообщества конвенциональны; они выражают духовную, социальную, психологическую и умственную природу самого человека. Последний является не только творцом, но и главной ценностью, высшим критерием значимости культуры. Не случайно Протагор провозгласил: «Человек есть мера всех вещей в том, что они существуют, и в том, что они не существуют». Он же считал, что человек несет ответственность за обычаи, законы, язык, поскольку последние являются его творениями. Подобной точки зрения придерживался и Аристотель, полагавший, что «добродетель, так же как и порочность, зависит от нас» [2, c.105]. Еще раньше греческие трагики (Софокл) рассматривали человека не только, как автора своей собственной драмы, но и ее главного актера. Таким образом, воздействуя на природу, изменяя её, человек воздействует и на себя, изменяет себя; человек создаёт культуру, а культура его.

В греческую эпоху культура обозначалась различными терминами: «техне» (всякий созидательный творческий человеческий труд в противоположность творению природы; искусное производство, опирающееся на опыт и правила; мастерство); «пайдейя» (образованность, воспитанность, телесность), которая, по мнению Платона, означает руководство к положительному изменению всего существа человека. Культура так же воспринималась как система отношений (к природе, богам, государству, другим людям, к себе), как мудрость, как деятельность (низшая – по удовлетворению материальных потребностей и высшая – теоретическая и общест- венно-политическая), как система культов и т.п.

Можно предположить, что многоплановое обозначение культуры имело свой смысл. Видимо «техне» ассоциировалось с первичным культуротворчеством, созданием нового, оригинального, неповторимого, связанного с инновационно-технологической стороной культуры. «Пайдейя» – это уже своеобразное воспроизведение культуры, творческое применение принципов «техне» к практике образования и воспитания. «Деятельность», «отношения», «культы» – это своего рода механизмы движения культуры, инструменты и способы ее реализации.

53

Понимание культуры как определенной целостности

Для греческих мыслителей культура не является каким-то особым, отдельным элементом (отраслью), существующим наряду с множеством других. Под культурой они подразумевали и мифы, и религию, и философию, и искусства, и нравы, и законы, и воспитание, и физическое совершенство, и трудовую деятельность. Можно сказать, что культура воспринимается как многоплановое явление, как некоторая внутренне взаимосвязанная, упорядоченная, единораздельная целостность. Подобное понимание просматривается, прежде всего, у Платона и Аристотеля. Платоновское идеальное «Государство» есть не что иное, как попытка моделирования общества гармоничной культуры. Афинский философ не обходит стороной ни один из важнейших элементов культуры, хотя в качестве доминирующих рассматривает нравственную, философскую, политическую, правовую и социальную культуру. Литературе и искусству Платон отводит вторичную роль, относясь к ним с определенной опаской, полагая, что они способны подорвать единство государства. Недооценивает он также и значение материальной культуры. Тем не менее, и эти элементы являются составляющими единого целого – культуры. Для него они также становятся важным предметом философствования. В конечном счёте, Платон формулирует идею единства прекрасного, доброго, разумного, где критерии истины и красоты совпадают и тем самым символизируется органичность культуры.

Попытка определения некоторых культурных доминант была предпринята софистами (Протагором, Горгием, Продиком и др.). В качестве важнейших элементов культуры они рассматривают философию (знания), воспитание, язык, музыку, однако, недооценивают роль права, религии, политики. Немаловажное значение в этом плане имело стремление философов-стоиков создать определенную иерархическую систему культурных ценностей.

По большому счету можно сказать, что эллинские мыслители осознали своеобразие политических, правовых, этических, эстетических и других сторон культуры, их взаимную обусловленность, связь, гармонию, дажеканоничность и тем самым положили начало целостному структурному её восприятию.

54

Критический взгляд на культуру, осознание ее изменчивости и относительности (идея культурного релятивизма)

Несмотря на то, что греческая культура воспринималась большинством эллинских мыслителей как наиболее совершенная, ее вовсе не идеализировали и не абсолютизировали. Грекам вообще был присущ критический подход ко всему – к политике, экономике, законам, мифам, религии, искусству, знаниям. Они постоянно сомневались в себе, в собственных делах и поступках. Перед ними всегда стояла проблема затруднительного выбора. Сократовское «я знаю, что я ничего не знаю» является квинтэссенцией подобного подхода.

Многие мыслители (прежде всего софисты) настаивали на абсолютной свободе духа в противовес жесткой традиции, нормам и законам. Они критиковали религию, государство, национальную ограниченность, проповедовали космополитизм. Протагор считал все относительным, не имеющим абсолютной истинности. Геродот не только показывает значимость эллинского духа, но и восхищается восточной культурой, особенно египетской. Он полагает, что достойные дела не являются монополией какого-либо одного народа, что дало повод Плутарху назвать его «филоварваром».

Глубокое воздействие на понимание и трактовку культурологических проблем оказали идеи Гераклита об универсальной изменчивости мира, о всеобщей текучести вещей. «Panta rei» («Все течет») – провозгласил гениальный эфесский мыслитель. А это означало, что сама природа, всё порождённое ею и человеком, находится в вечном круговороте изменений.

Даже Платон, отрицательно относившийся к различным переменам, полагая, что всякое изменение есть зло, и что покой божественен, понимал неизбежность перемен. Афинский философ утверждал: «Оставаться вечно неизменными и тождественными самим себе подобает лишь божественнейшим существам...» [3, c.28]. К тому же, Платон вводит четыре категории, отражающие именно эту сторону бытия и познания: идентичность, отличие, постоян-

ство и изменчивость. Следовательно, перемены в культуре неизбежны. И одной из главных причин перемен является сам человек, его деятельность.

55

Формирование модели (образа) культурного человека

Человек, как уже отмечено выше, являлся важнейшим объектом внимания эллинских мыслителей. Зарождение едва ли не всех наук, так или иначе, связано с философским исследованием человеческой натуры. Логика, этика, экономика, эстетика, риторика, поэтика, психология, история, медицина были ориентированы на изучение различных сущностных сторон человека, имели своей целью проникновение в специфику его природного и социокультурного бытия. Греки не только рассуждают о том, каким был и есть человек, но и o том, каким ему следует быть. Софокл прямо заявляет: «Я изображаю людей такими, какими они должны быть». Таким образом, речь, по существу, идёт о формировании идеала культурного человека.

Сократ всесторонне изучает человека как индивида. Он мыслит его высоконравственным, самосовершенствующимся, познающим самого себя. Платон постоянно размышляет о прекрасном, справедливом, рассудительном, одарённом, законопослушном, телесно и душевно здоровом человеке. Однако Платон больше интересуется человеком социальным, политическим. Аристотелю человек видится как существо общественное, универсальное, действующее, как совершенный субъект познания, политики, права, добродетели, образования, поведения, мужества. Именно он – человек, с точки зрения Аристотеля, венчает многообразие живых существ. По большому счёту идеал культурного человека в представлениях греческих мыслителей должен являть из себя гармонию важнейших качеств индивида – умственных, нравственных, телесных. Точнее,

культурный человек мыслится как умный, знающий, творческий,

добродетельный, честный, деятельный, свободный, физически здоровый, сильный.

Греческие мыслители, прежде всего софисты, разрабатывали проблему доступности культуры не только для избранных, но и для представителей различных социальных слоёв, для каждого гражданина. Греки создают первый идеал культурного общества (Платон). Идеал не совершенный, но стимулирующий и побуждающий. Важна сама постановка вопроса о том, что подобное возможно, во всяком случае, мыслимо.

56

Создание первоначальной теории, истории и методологии исследования культуры

Усилиями Сократа, Платона, Демокрита и особенно Аристотеля, а также других мыслителей, вырабатывается многообразие подходов к анализу феномена культуры. Толкование иллюзорное, умозрительное заменяется философским. Платон и Аристотель создают грандиозные системы представлений, как о природе, так и о делах человеческих. Их мысль с небывалой силой и глубиной пронзает политику, этику, риторику, поэтику, язык, мышление, образование, воспитание, законы, религию... Они анализируют, сопоставляют, критикуют, обобщают, выявляют, классифицируют, углубляются в самые фундаментальные слои культуры, и, на основе понимания языка, знания, деятельности выделяют категории, т.е. признаки сущего, которые одновременно являются и формами обобщения культуры и составляющими самой культуры. Таким образом, начал осуществляться процесс самопознания, самосознания и обоснования культуры средствами логоса (знания). Узкоэмпирический горизонт культуры заменяется рациональным, реальноабстрактным. В Греции вырабатывается многообразие подходов к анализу феномена культуры, даже таких, которые отрицают существующую культуру (киники) или трактуют её своеобразно (стоики, эпикурейцы). Особая роль отводится языку, (слову как универсальному феномену, инструменту и символу культуры). Софист Продик стремится к точному определению смысловых значений, их различных нюансов и оттенков. Горгий утверждает, что слово является носителем убеждения, внушения, верования, имеет большую эстетическую ценность, что язык, в большой степени, является показателем культурной зрелости человека.

Греки, пожалуй, первыми осознают своё историческое предназначение, свою культурную миссию, как впрочем, и значимость культур других народов, и стремятся многое запечатлеть, увековечить, сравнить. Геродот – основатель исторической науки, сыгравший немаловажную роль в исследовании культур разных народов, в посвящении к своему труду пишет, что он «собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния, как эллинов, так и варваров не остались в безвестности...» [4, c.11]. Про-

57

ще говоря, он изучал всё сделанное людьми и обладающее для человечества ценностью, для того, чтобы спасти его от забвения, и, чтобы последующие поколения учились на этом материале и осваивали культуру прошлого. Здесь кроется ещё одна глубочайшая мысль, пусть в неявной форме. Чтобы познать культуру, необходимо знать разные культуры. С этой целью Геродот тщательно наблюдал, изучал и описывал культурные различия народов. Сам термин «история», впервые использованный им, первоначально понимался как «исследование» и только позже приобрёл значение «повествования». Значимость труда Геродота, как, впрочем, и работ Фукидида, Ксенофонта, Полибия, Плутарха, Павсания и других греческих историков и писателей, неоценима для культурологической науки, да и науки в целом. Именно с греков начинается направление культурологии, которое мы сегодня называем «историей культуры».

Величайшая заслуга эллинов состоит также в создании науки как нового самостоятельного элемента культуры, в рассмотрении её как своеобразного идеала культурной жизни. Греки отошли от мифического постижения культуры к осознанному, интеллектуальному её описанию. Ими создан научный язык культуры, введено множество понятий, обозначающих элементы, процессы и свойства культуры, обрисована её идеальная модель. Слово и мысль стали важнейшими реальными носителями культуры; был возведён её логический каркас. С тех пор человек начинает осознанно жить и ориентироваться в рациональном мире, получает ключ к заветной двери культуры, изучает её изнутри и одновременно дистанцируется от нее.

2.1.2. Рим

Важный вклад в исследование и осмысление феномена культуры внесли римские мыслители, прежде всего, Катон, Цицерон и Лукреций.

Марк Порций Катон (234-149 до н.э.) впервые вводит в обиход сам термин «Cultur» (культура), правда, в сочетании с термином «Agri» (земледелие). «Agricultura» – культура земледелия, рассматривается им как уход, возделывание, разумное хозяйствование, облагораживание земли с целью получения человеком

58

большой пользы, доходов и, вообще, достойного устройства человеческой жизни, рационального использования природы. Римский мыслитель ведёт речь об изменениях в природном объекте, сознательно производимых человеком, в отличие от изменений, вызванных естественными причинами. Катон также рассуждает о культуре хозяйствования, быта, взаимоотношений с соседями, по большому счёту – о материальной культуре.

Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.) вводит несколько новых понятий, имеющих непреходящую научную и практическую культурологическую ценность. Прежде всего «Cultura animi», которое может трактоваться как культура души, духовная культура личности. Цицерон убеждён, что человеческий разум необходимо возделывать подобно тому, как земледелец обрабатывает почву. Это достигается многими средствами, но решающая роль принадлежит философии, которая собственно и является культурой духа, душой культуры. Между прочим, по меткому выражению Л. Бруни, именно Цицерон перенёс философию на почву Италии и озолотил её потоком красноречия. Цицерон по праву считается родоначальником античного гуманизма. Он размышляет о гуманизме (humanitas) как уважительном, истинно человеческом (а не жестоком, грубом, звероподобном) отношении к человеку. Гуманистическое отношение к человеку подразумевает необходимость защиты его естественных прав, свободы, развития знаний, приобщения к ценностям цивилизации, борьбу со всякими пороками, мешающими добродетельной жизни. Цицерон также ввёл очень важное понятие – «moralis» (моральный), которое сыграло исключительную роль в исследовании и понимании культуры. При более внимательном прочтении трудов и писем Цицерона обнаруживаются его мысли о политической, правовой, религиозной, материальной культуре, культуре слова, быта и досуга (и это понятие введено им). К тому же Цицерон не просто теоретик, он крупнейший римский государственный деятель, который из непосредственного опыта знает, какими должны быть идеальный политик, достойный гражданин, совершенное государство и право. Всем этим вопросам он уделяет большое внимание. Можно с уверенностью сказать, что Цицерон одним из первых дал основательную трактовку смысла культуры, её разновидностей, места и роли в человеческой жизни, и ныне не утратившую своего значения.

59

Тит Лукреций Кар (96-55 до н.э.) в философско-поэтической форме рассуждает о возникновении и развитии культуры; о роли труда, знаний, огня, языка, музыки, ремёсел, жилища, мореплавания в человеческой жизни. Творцом и носителем культуры, с его точки зрения, является человек. Благодаря культуре жизнь людей преодолевает дикость, зависть, страх, суеверие, излишества; человек постепенно движется к вершинам знаний, искусства, совершенной социальной организации. Пожалуй, впервые в истории культурологической мысли у Лукреция просматривается идея эволюции культуры, её восхождения от примитивных к более совершенным формам. Лукреций стремился показать главенствующую роль человеческого разума, науки, выступал против суеверий, был фактически атеистом, убеждая, что природа не зависит от богов.

Различного рода культурологические идеи можно обнаружить и в произведениях других римских мыслителей – Плиния Старшего, Сенеки, Тита Ливия.

Оценивая значимость античной культурологической мысли в целом, подчеркнем, наконец, самое главное. Греки и римляне поро-

дили жажду интереса к культуре, к её месту в контексте человеческого бытия. Именно они заложили основу понимания культуры как фундаментальной проблемы человеческого существования, тем самым произвели переворот в человеческом сознании и познании, решительно направив их в новое русло. Проблему культуры они возвели в ранг теоретической, тем самым положили начало научно-исследовательского интереса к ней, наметив некоторые пути и средства её изучения.

2.2.Средневековая христианская теология культуры

Окультурологических идеях европейского христианского Средневековья (VI – XIV вв.) если и можно вести речь, то с большой оговоркой. Собственно чисто культурологическая проблематика (и даже сам термин “культура”) у христианских теологов фактически отсутствует, заменяется словом “культ”. Наработанный греко-римскими мыслителями материал по этому вопросу оказался невостребованным, был предан забвению. В Средневековье произошёл разрыв между теми, кто творит культуру, и теми, кто осмысливает её. Во всяком случае, осмысление осуществлялось глав-

60