Горокхов Основы културологии 2015

т.е. социальные категории) [18, c.17]. Разумеется, что подобная типология категорий вряд ли может удовлетворить культуролога. Очевидно, типология культурологических категорий многовариантна. Она зависит от исследовательских целей. На наш взгляд, её можно осуществить в нескольких вариантах. Во-первых, в качестве основания типологии целесообразно использовать критерий содержательности, а, во-вторых, – критерий предельности. Если следовать критерию содержательности, позволяющему видеть культуру во всём её многообразии, то с некоторой долей условности можно выделить следующие три, наиболее важных, типа (группы) категорий, составляющих ядро культурологической науки:

1.Категории, выражающие реальную суть культурного феномена, его различных разновидностей (категории бытия культуры): культура, цивилизация, социокультурная система, субкультура, народная культура, элитарная культура, массовая культура, роккультура, этническая культура, национальная культура, обыденная культура, материальная культура, социальная культура, экономическая культура, духовная культура, художественная культура, религиозная культура, светская культура и т.п.;

2.Категории, обобщающие идеальные конструкты (эйдосы, смыслы) культуры (идеальные категории): идеальный тип, архетип, культурный образец, конфигурация культуры, форма культуры, сущность культуры, структура культуры, целостность культуры, элемент культуры, система культуры, подсистема культуры, культурный объект, субъект культуры, культурная парадигма, контекст культуры, культурные универсалии, культурное наследие, ценности, нормы, смыслы, значения, санкции, обычаи, традиции, символы, ритуалы, стереотипы;

3.Категории, аккумулирующие различные культурные процессы (процессуальные категории): эволюция культуры, динамика культуры, статика культуры, цикличность культуры, культурное запаздывание, культурная дифференциация, культурная трансмиссия, прогресс культуры, регресс культуры, диффузия культуры, культурное взаимодействие, культурная интеграция, культурное заимствование, культурная диверсификация (разветвление), культурная инновация, культурный шок, культурный конфликт, культурная регуляция, инкультурация, аккультурация, ассимиляция, транскультурация и т.п.

41

Если же в качестве основания типологии взять критерий предельности, позволяющий видеть условные границы культуры и её отдельных составляющих, то можно выделить следующие три типа категорий.

1.Всеобщие, имеющие универсальный характер. К такого рода категориям относятся: культура, цивилизация, природа, человек, общество, социокультурная система, динамика культуры, статика культуры, эволюция культуры, культурная регуляция, культурный комплекс и т.п.

2.Специфические (особенные) категории, выражающие некоторое своеобразие культуры, её подсистем или процессов: материальная культура, духовная культура, социальная культура, контркультура, субкультура, элитарная культура, массовая культура, народная культура и т.п..

3.Единичные (частные) категории, характеризующие отдельные элементы или свойства культуры: миф, религия, мораль, нау-

ка, право, идеология, литература, скульптура, культурный реликт, культурный шок, рок-культура и т.п.

Следует, однако, оговориться, что часть упомянутых категорий в равной степени может относиться к самым различным типам, а некоторые категории могут лишь условно относиться к какомулибо одному типу.

Не исключена ещё одна разновидность типологии категорий – соответственно процессам, происходящим в культуре, и адекватным методам их исследования. Если согласиться с Л. Уайтом в том, что в культуре существуют три чётко разграниченных и вычленяемых процесса (эволюция, история и функционирование культуры), которые исследуются, объясняются с помощью трёх способов (эволюционного, исторического и функционального), то вполне логично, что эти процессы и методы их изучения должны быть описаны в идентичных понятиях. Исходя из подобного подхода, категории культурологии можно сгруппировать следующим образом.

1. Категории эволюции культуры или формально-времен-ные: генезис культуры, эволюция культуры, динамика культуры, статика культуры, прогресс культуры, регресс культуры, диффузия культуры, культурное запаздывание и т.п.

42

2.Категории истории культуры или конкретно-временные: цивилизация, объект культуры, субъект культуры, социокультурная система, культурно-исторический тип, культурное заимствование, культурная инновация, культурный шок. Сюда же, по логике, можно отнести и конкретно-исторические формы (категории) культуры – египетская культура, китайская культура, античная культура, русская культура и т.п.

3.Категории функционирования культуры или структурнофункциональные: структура культуры, функция культуры, система культуры, подсистема культуры, элемент культуры, культурная регуляция, субкультура, конфигурация культуры и т.п..

Правда, Л. Уайт говорит о явной условности названных процессов и методов их исследования. Следовательно, каждая из перечисленных выше категорий может относиться к любой группе. Всё зависит от концептуального исследовательского контекста, зависящего от нашей собственной воли.

Особо отметим, что вопрос структурирования, как и проблема категорий в целом, требует фундаментальных исследовательских усилий, новаторства, отказа от стереотипов и довлеющих рудиментов. Здесь культурологам открывается бесконечное поле познания, поскольку природа культуры неисчерпаема. Есть основание предполагать, что по мере развития самой культуры, а также её теоре- тико-практического освоения, создания достоверного образа, будет совершенствоваться и категориальный строй культурологии. При этом, главное – не погрузиться в путину схематизма. Следует помнить, что категории не самоцель, не инструмент омертвления, а средство восприятия, понимания и толкования культуры, её оживления. По большому счёту, они дают нам более полное представление о культуре, её составляющих, исторических формах, типах и процессах, происходящих в ней. Хотя абсолютно безупречного описания культуры быть не может. И, наконец, последнее. Для того чтобы понять специфику культурологии, необходимо хорошо знать её язык, свойственный ей понятийно-категориальный строй.

43

1.6. Функции культурологии

Культурология, как и любая другая наука, выполняет ряд важнейших функций. Несомненно, её знание играет значительную роль в человеческой жизни, причём как отдельного индивида, так и всего сообщества людей. Отметим наиболее значимые функции.

1.Гносеологическая функция. Суть её заключается в том, что культурология открывает человеку глаза на мир культурных явлений, в которых он жил и живёт, даёт этим явлениям глубокое и разностороннее толкование и объяснение. Она отвечает на вопросы: «что?», «почему», «откуда?», «в силу каких причин?».

Культурология не просто изучает и объясняет культуру, но даёт информацию о её глубинной сущности, исследует причины происхождения, особенности развития, расцвета, кризиса, упадка, вырабатывает критерии познания, систематизирует знания. Если употребить медицинскую терминологию, то можно сказать, что культуролог способен поставить диагноз происходящему, сделать очевидным то, что не доступно пониманию большинства людей.

К примеру, возьмём древнегреческий храм. Любой взрослый человек понимает, что это храм. Но вряд ли он знает, в каком ордере или стиле этот храм построен, что символизирует этот ордер, какова история его зарождения и распространения, почему древние греки предпочитали те или иные ордера, стили и т.п.

Или, скажем, практически каждый знает и любит мифы. Но редко, кто может объяснить, что такое миф, какую роль он играл для древнего человека, как он соотносится со сказкой, легендой, религией, какова его культуротворческая роль. Таким образом, цель гносеологической функции познать, понять, растолковать а, сделав это – поставить познанное на службу обществу. Научное познание культуры – это не технический, а сложный интеллектуальнодуховный процесс, в значительной степени зависящий от учёного, его эрудиции, принципиальности, беспристрастности, ответственности, глубины проникновения в суть вещей и явлений.

2.Инструментальная функция. Культурология не только по-

знает мир социокультурных явлений, но и способствует его преобразованию, созданию позитивной культурной среды, более совершенных общественных отношений. Выше уже говорилось, о том, что существует такая отрасль (направление) культурологии как со-

44

циокультурная реабилитация, благодаря разработкам которой появились технологии возврата некоторых лиц к условиям нормальной человеческой жизни (после пребывания в тюрьме или участия

ввоенных действиях). Культурологи могут давать ценные практические рекомендации по самым разным направлениям функционирования культуры – быта, досуга, семейных отношений, образования, воспитания, взаимодействия государства с различными институтами культуры. Учёными немало делается в вопросах управлениями культурными процессами, разрабатываются различные предложения, методики, рекомендации по преодолению конфликта культур, их сближению и обогащению, активному взаимодействию. Исследователями даны ответы на вопросы, почему подобное происходит, что надо делать в той или иной ситуации, и т.п. Разумеется, культурология способствует развитию научных знаний, их обогащению, пониманию и распространению. Правда, важно иметь

ввиду, что не всё из того, что нарабатывается и предлагается учёными воплощается в жизнь.

Общеизвестно, что в целом, из всех научных разработок, осуществлённых исследователями, реализуется на практике по различным данным не более 2-5%. Это касается и культурологии. К сожалению, пока люди живут не по науке, как утверждал в своё время М.Вебер, а так, как приходится, как вынуждают обстоятельства. Это хорошо знает каждый из нас на собственном примере, – какой у нас режим дня, как мы питаемся, одеваемся, работаем и учимся! Следовательно, цель инструментальной функции культурологии заключается в том, чтобы знания о культуре были востребованы в практике повседневной жизни, приносили максимум реальной пользы, изменяли людей в лучшую сторону.

3.Мировоззренческая функция. Культурология наряду с дру-

гими общественными науками создаёт целостную картину мира, в котором живёт индивид. Она показывает, какие силы в нём действуют, какова роль и место самого человека в этом мире, что в нём является природным, а что культурным, что реально представляют собой религия, искусство, экономика, социальные отношения. Более того, культурологическая наука создаёт целостную картину культурной реальности, показывает её место и роль в жизни, значение для человека.

45

Знакомство личности с культурологическими данными позволяет вырабатывать принципы жизнедеятельности, занять активную жизненную позицию, расценивать происходящие явления и процессы с позиций науки и действовать согласно полученным знаниям. Смысл мировоззренческой функции культурологии состоит в том, чтобы субъект, её изучивший, смотрел на окружающий мир рационально, имел устойчивую систему ценностей, понял смысл собственного бытия, уверенно ориентировался и действовал в нём.

4. Прогностическая функция. Как и любая другая наука, культурология не только изучает то, что было, что есть, но и то, что будет, чего следует ожидать, что должно быть в области социокультурных процессов.

То есть, благодаря фундаментальным и прикладным исследованиям в сфере культуры можно предвидеть судьбу тех или иных её явлений, их весьма отдалённый образ. Скажем, какими могут быть образование, религия, мораль, какие ценности и нормы будут доминировать в недалёком будущем. Какую роль будет играть техника, экономика, какими будут межличностные отношения. Учёными ведется активная работа по социокультурному проектированию. Причём прогнозы могут быть краткосрочными, среднесрочными и долгосрочными. Конечно, прогноз дело сложное и неблагодарное, но он возможен, нужен, необходим. Правда, предсказать, спрогнозировать в области развития культуры гораздо сложнее, чем в сфере природы. Но если этот прогноз оправдается даже на 20%, то можно сказать, что культурология успешно реализует своё предназначение. Таким образом, прогностическая функция культурологии позволяет человеку видеть будущее культуры, а в случае необходимости – принять меры в целях упреждения нежелательных в ней явлений и тенденций.

Наряду с отмеченными функциями культурологическая наука осуществляет и ряд других важных функций. О некоторых из них будет сказано в параграфе «Наука».

Выводы

На основании вышеизложенного можно сделать следующие обобщения.

46

1.Культурология – отрасль знаний, не ставшая пока классической или даже общепризнанной, но в то же время всё более как внутренне, так и внешне приобретающая самостоятельный статус (ранг науки о культуре), динамично развивающаяся, имеющая перспективы и существенное как общетеоретическое, так и практи-

ческое значение. Это и теоретическая, и прикладная, и эмпирическая, и историческая наука. Её статус смешанный, по большому счёту, универсальный.

2.Культурология – это прежде всего междисциплинарная, интегративная область исследования, призванная преодолеть фрагментарную несогласованность и дисгармоничность, стихийность исследований культуры и установить гармонию между различными отраслями, исследующими этот феномен, выполнить репрезентативную функцию изучения культуры. Конституирование культурологии должно привести к ещё большему тесному союзу наук о культуре, их сближению. Культурология является как бы двойной рефлексией культуры. Во-первых, рефлексией на саму культуру, на процессы, происходящие в ней. Во-вторых, рефлексией на состоя-

ние и содержание знаний о культуре, их изучение и обобщение в специфическом направлении. Культурология своим предметом имеет преимущественно не саму культуру, а совокупность различных представлений о ней.

3.Вместе с тем, культурология не стремится подвести все дисциплины к общему знаменателю или вытеснить их с культурологического поля. И философия, и социология, и история, и этнология,

идругие дисциплины, исследующие культуру, вполне самодостаточны, каждая из них имеет свою специфику, категории и методы исследования и способна внести существенный вклад в общее дело изучения культуры.

4.Культурология оперирует многообразным понятийно-катего- риальным аппаратом и использует большое количество методов, значительная часть из которых является общегуманитарными; собственно чисто культурологический операционально-понятийный аппарат пока ещё находится в процессе становления.

5.Культурология испытывает определённые трудности, связанные с определением границ своего предметного поля, проблемой смыслового обозначения объектов, явлений и процессов культуры, применения адекватных и надёжных методов её постижения, а

47

также собственного внутреннего дисциплинарного структурирования. Но эти трудности носят объективный характер в силу сложности самого феномена культуры, а также проблематичности и длительности развития научных знаний. Есть основания предполагать, что основной культурологический результат ещё впереди.

Вопросы для самоконтроля

1.Чем различаются философский, социологический, антропологический, этнологический и другие подходы к исследованию культуры от собственно культурологического?

2.Равнозначны ли понятия «культурология», «культуроведение», «культурознание»?

3.Можно ли считать лингвистику, семиотику, искусствознание, театроведение культурологическими дисциплинами?

4.Кого из известных исследователей культуры (Э. Тайлора, Б. Малиновского, Л. Уайта) принято считать «крёстным отцом» культурологии и почему?

5.Какие методы изучения культуры использует культурологпрактик?

6.Чем отличаются категории культурологии от методов исследования культуры?

7.Можно ли использовать методы и категории гуманитарных наук для естественнонаучного познания?

Темы докладов и рефератов

1.Философия культуры.

2.Социология культуры.

3.Этнология культуры.

4.Предмет культурологии.

5.Методы исследования культуры.

6.Основные категории культурологии.

7.Специфика культурологического подхода к анализу культуры.

8.Основные предпосылки и причины возникновения культурологии как самобытной отрасли знаний о культуре.

48

Список литературы

1.Уайт Л. Наука о культуре. // Антология исследований культуры. Т.1.СПб.: Университетская книга, 1997.

2.Арнольдов А.И. Введение в культурологию. М.: 1993.

3.Гуревич П.С. Культурология. М.: Знание, 1996.

4.Культурология. /Под. ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.

5.Воронкова Л.П. Культура и образование. Предмет культурологии. М.: 1995.

6.Каган М.С. Философия культуры. СПб.: Петрополис, 1996.

7.Туровский М.Б. Философские основания культурологии. М.: РОССПЭН, 1997.

8.Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос,1996.

9.Коул М. Культурно-историческая психология. М.: Когито-

Центр,1997.

10.Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М.: Юрист,

1995.

11.Флиер А.Я. Культурология. // Культурология. ХХ век. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1977.

12.Декарт Р. Сочинения. Т.1. М.: Мысль,1989.

13.Сорокин П.А. Социокультурная динамика и эволюционизм. //Американская социологическая мысль. М.: Мысль,1996.

14.Малиновский Б. Научная теория культуры.// Вопросы философии. №2, 1983.

15.Уайт Л. История, эволюционизм и функционализм как три типа интерпретации культуры. // Антология исследований культуры. Т.1. СПб.: Университетская книга, 1997.

16.Гегель Г.В.Ф. Наука логики: В 3-х т.Т.1. М.: Мысль, 1970.

17.Флиер А.Я. Категории культурологии. // Культурология.

ХХвек. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997.

18.Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1972.

49

ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ

Для полноценного изложения темы «История культурологических учений» потребовалось бы написать несколько увесистых томов. Учитывая возможности учебного пособия и незначительное время, отведенное на эту проблематику в курсе, сосредоточимся, в основном, на главных этапах становления культурологической мысли, ее наиболее важных и оригинальных аспектах.

Прежде всего, отметим, что становление культурологических идей адекватно этапам развития самой культуры. Каждая новая ступень движения культуры порождала соответствующую рефлексию, т.е. попытку осмысления и оценки того, что происходило в ней самой. Разумеется, степень культурологичности, ценности и научной значимости этих ступеней различна, но наличие подобного – несомненно.

Постижение мира, человека и создаваемых им культурных феноменов исключительно сложный и многоплановый процесс. Он не ограничивается собственно только научными способами изучения культурной реальности, которые стали доминировать относительно недавно. Проникновение в мир культуры ведется с незапамятных времен, причем подобную функцию, в определенной мере, выполняли и миф, и религия, и литература, и другие древнейшие элементы культуры. Все они, в некотором смысле, являются изначальной культурной саморефлексией, (предрефлексией), весьма еще далекой от научной, но гносеологически важной и закономерной. В них культура начинает осознавать себя, осмыслять собственное движение, постигать коренные вопросы человеческой жизни. «Любая рефлексия культуры, – справедливо отмечает И.В. Кондаков, – независимо от того, в какой форме и какими средствами она осуществляется, может считаться культурологической мыслью, т.е. разновидностью самосознания культуры» [1, c.176]. Иначе говоря, любой миф, любые религиозные представления, фольклор, предания, легенды, эпос и многое другое могут рассматриваться как первые попытки самосознания культуры, как протокультурознание, как предпосылка культурологии, её необходимый, сырьевой материал. Это очень сложные и важные феномены человеческого существования, его закономерные ступени, (пусть и фантастические, иллюзорные, стихийные, чувственные), постепенно

50