Горокхов Основы културологии 2015

мая главная цель культуры. Смысл культуры заключается, по Канту, в замене природного деспотизма «деспотизмом разума», означающим господство морального долга над всеми проявлениями чувственной жизни человека. Кант делает вывод, противоположный Руссо: нужно отвергнуть не культуру, а то обуженное понимание, которое сводит её к достижению счастья, ибо культура мало кого сделала счастливым. Наоборот, в культурном развитии люди утрачивают те преимущества беззаботного существования, которыми они обладали в докультурном состоянии. То, что проигрывает человечество в ходе культурного развития в качестве физического рода, оно выигрывает в качестве рода нравственного. В отличие от Руссо, Кант оправдывает культуру в качестве необходимого условия морального совершенствования людей. Что же касается внешней стороны поведения, то в этом плане, согласно И. Канту, решающая роль принадлежит праву, которое призвано гарантировать свободу личности, надёжно обеспечивать нравственности необходимое социальное пространство, в котором могла бы реализоваться свобода. Обеспечить свободу можно только в условиях правового общества. Создание подобного общества одна из высших целей культуры. На пути его формирования человека ждут тяжелейшие испытания, опустошительные войны, которые могут поставить под угрозу существование самой культуры. Препятствовать подобному может только нравственное совершенствование людей.

Культура и цивилизация

В инструментальном плане И. Кант делит культуру на две раз-

новидности – культуру умения и культуру воспитания. Культу-

ра умения отвечает на вопрос «Как жить?». Она необходима для достижения человеческих целей, хотя и недостаточна для их выбора. Культура умения характеризуется прагматической направленностью, даёт возможность организовать, упорядочить и рационализировать все проявления человеческой жизни. Фактически, это

система средств труда, предпринимательства, художественного и научного творчества, управления государственными и общественными делами, быта, досуга, межличностного общения. Культу-

ра умения высвободила человека из естественного, грубого состояния, развила его способности и задатки, завершила переход в мо-

91

ральное состояние. Строго говоря, культура умения сопоставима с цивилизацией. Именно Кант первым наметил водораздел между культурой и цивилизацией, отметил прогрессивность цивилизации по отношению к человечеству в целом и её жестокость к отдельному индивиду.

Что касается культуры воспитания, отвечающей на вопрос «Зачем жить?», то она имеет целью духовность человека, его нравственные помыслы, переживания, эстетические искания, наконец, свободу. Культура воспитания ассоциируется со смыслом человеческого существования, личностным самостроительством. Культура воспитания освобождает волю индивида от вожделений и прикованности к вещам, обуздывает человеческий эгоизм, примиряет враждующие стороны. Таким образом, культура есть преимущественно внутреннее развитие самого человека, а цивилизация внешнее освоение мира. И. Кант с сожалением резюмирует отставание в реальной жизни культуры воспитания от культуры умения. Он считает развитие цивилизации поклоняющейся разуму, опережающим по отношению к развитию культуры, которая поклоняется духу. Подобная диспропорция нежелательна и даже пагубна. Таким образом, исходя из кантовского деления культуры, можно предполо-

жить, что культура – это, главным образом то, что служит благу людей, и делает их духовными существами. В своей основе куль-

тура гуманистична.

Генезис и динамика культуры

Для И. Канта культура процессуальна, выступает постоянно изменяющимся историческим явлением. Она развивается благодаря возможности передачи накопленных знаний, опыта, умений от поколения к поколению. Этот процесс лежит в основе истории. В движении исторического развития, совершенствуя физические задатки, способности и умения, человек создаёт и пересоздаёт куль-

туру. В итоге культура становится последней, завершающей целью природы по отношению к человеку. Причём природа – это только возможность реализации культуры. Сама же культура (изыскание средств питания, одежды, крова, обеспечения безопасности, мо-

раль, развлечения) есть результат человеческих усилий. Природа беспокоилась вовсе не о том, чтобы человек жил хорошо, считает

92

И. Кант, а о том, чтобы он сам достиг такого положения. Природа хотела, чтобы человек всё произвёл из себя. Индивид, преодолевая сопротивление природы и собственную природную лень, создаёт себе достойное положение среди своих ближних, которых он, правда, не может терпеть, но без которых и не может обойтись. Именно здесь начинаются первые истинные шаги от грубости к культуре. Культура, следовательно, результат преодоления природы и антагонизма между людьми, а не простого стремления к счастью. Культура, по мнению Канта, очень молода, несовершенна, она не должна останавливаться на полпути. Сохранить и спасти себя она может, лишь до конца завершив работу по превращению человека в физически и морально совершенное существо.

Культурный идеал

Идеалом культурного человека для И. Канта является высоконравственная образованная личность, свободная от предрассудков, способная непрерывно самосовершенствоваться. Кант постоянно призывает: «Имей мужество пользоваться собственным умом».

Человек объявляется им независимым от самой природы и социального окружения в выборе и определении своих целей. Никто не вправе предписывать индивиду, для чего и ради чего он должен жить, в чём видеть своё личное благо и счастье. Человек может быть только целью общественного развития, но не его средством. Он существо полноценное, способное быть хозяином самому себе, свободно действующее, делающее себя. Всякое излишнее попечение личности перерождает её, притупляет в ней чувство самостоятельности, социальной активности, стимулирует чувство иждивенчества. Культура, замечает И. Кант, это не столько забота, сколь-

ко общественная ценность человека. Как единичное существо че-

ловек целиком принадлежит природе, а как культурное – обществу. Культура как развитие своих естественных сил (духовных, ду-

шевных и телесных) есть долг человека перед самим собой. В

культуре как бы пересекаются две линии человеческого развития: необходимость физического совершенства, которое и есть «культура всех вообще способностей для содействия поставленной разумом цели», и необходимость морального совершенства, «культура моральности в нас», которая состоит в том, чтобы «исполнять свой

93

долг, и при том из чувства долга (чтобы закон был не только правилом, но и мотивом поступка)» [15, c.326-327]. Человек должен развивать посредством гимнастики свои телесные силы. С помощью гуманитарных знаний совершенствовать душевные силы. Развитию духовности, рациональности способствует метафизика. Именно она – завершение всей культуры человеческого разума.

Смысл человеческого существования, смысл культуры

Все духовные, культурные интересы людей И. Кант сводит к трём кардинальным вопросам человеческого бытия:

1.«Что я могу знать?»

2.«Что я должен делать?»

3.«На что я смею надеяться?»

Первый вопрос теоретический, на него даёт ответ кантовская теоретическая философия. Я могу знать только явления, но не суть вещей, утверждает он.

Второй вопрос носит практический характер. Ответ на него даёт практическая философия И. Канта. Немецкий мыслитель, подобно древним, заявляет, что человек не должен делать зла и должен относиться к другим, как к самому себе. Чтобы не сбиться с ис-

тинного пути, человеку следует отказаться от естественных побуждений и желаний, полагаясь на собственную добрую волю, добровольно принять цели разума в качестве мотива личностного пове-

дения, выполнять долг ради самого долга. Это «категорический императив» человеческой жизни.

Третий вопрос одновременно и теоретический и практический.

В конечном счёте, И. Кант видит надежду человека и человечества, смысл их существования в культуре. В культуре, и только в ней,

личность находит свою умопостигаемую сущность, реализует свою свободу, автономию, нравственное господство над собой. Нравственное начало должно иметь безусловное верховенство над всеми остальными стимулами и мотивами индивидуальной жизни, в государственном устройстве и даже в межгосударственных отноше-

ниях. Ибо мораль – не результат, а высшая цель культуры. Куль-

тура призвана обеспечить достойное существование людей. Хотя и она не может удовлетворить всех желаний и гарантировать реали-

94

зацию всех способностей и сил человека, с сожалением резюмирует великий философ. Но, такова жизнь.

2.5. Постклассические концепции культуры

2.5.1. Антикультурология Ф. Ницше

Одним из самых своеобразных и противоречивых исследователей культуры, оказавшим огромное влияние на социокультурную теорию и практику, является немецкий философ, поэт, эссеист, критик, филолог Фридрих Ницше (1844-1900).

В своих трудах «Так говорил Заратустра», «Воля к власти», «По ту сторону добра и зла», «Человеческое, слишком человеческое», «Весёлая наука» и др. он излагает представления о культуре, её сути, целях и путях развития, которые кардинально отличаются от классических идей, базировавшихся на принципах историзма, эволюционизма, гуманизма, рационализма. С полным правом его взгляды на культуру можно назвать антикультурологией. Ф. Ницше создал культурологию порицающую и отрицающую культуру. Обратим внимание на наиболее принципиальные положения ницшеанской концепции культуры.

Понимание и сущность культуры

Сразу же заметим, что представления Ницше о культуре не были устойчивыми, они трансформировались. Изначально культура рассматривалась им как форма стихийной жизни и «народного ду-

ха». Однако, разуверившись в народе, он переходит к своеобразной элитарной трактовке этого феномена. В конечном счёте, культуру немецкий мыслитель трактует как проявление, обнаружение и об-

разование космической по своим масштабам борьбы сил и воль.

Культура есть, прежде всего, средство подавления и порабощения человека, а не его освобождения. Сущность культуры состоит в жестокости по отношению к большинству, ибо последнее ведёт к упадничеству, а то и гибели высокой культуры. По своей природе человек существо внекультурное, антикультурное, естественное, это «несостоявшееся животное», «халтура природы». Сделать всех

95

людьми большой культуры невозможно, да и не нужно. Человек вырождается, заходит в тупик, утратил полное ощущение жизни, её главных ценностей и законов. Именно поэтому, высшая цель культуры, её смысл и оправдание, заключаются не в совершенном обществе и государстве, а в совершенных единичных экземплярах, творцах истории, да и самой культуры.

Структура, содержание и основные ценности культуры

Если предшественники Ницше в качестве важнейших элементов культуры рассматривали религию, мораль, право, государство, науку, то он рассматривает их не столько содержательными элементами, сколько средством и орудием её создания. Естественно, он не отрицает содержательной роли, особенно морали и религии, однако, со знаком минус. Ницше деморализует культуру и человека, отрицает нормативность культуры. Человек может приспосабливаться благодаря своим органам. Религия и мораль творят слабых, несовершенных людей (рабов). Они подавляют всё сильное, самобытное и неординарное. Слабому невыносимо сознавать себя слабым перед лицом сильного, поэтому он ставит цель уничтожить сильного или уравнять его с собой; и поэтому слабый проповедует нравственность, духовность. Христианская мораль, к примеру, уничтожила сильные культуры и сильные личности, она «денатурализовала» и обесценила высшие ценности, высосала кровь из Античной культуры и погасила свет Возрождения. Христианство увело человека в «Ничто», ввело в мир страданий. Религия и культура в целом отвлекают человека от суровой реальности. Они сов-

ратили человека. Культура – это набор суррогатов – язык, орудия труда, государство, право. Ф. Ницше связывает основное содержание культуры не с разумом, а с тем, что находится вне сферы интеллекта, что является невыразимым и непостижимым. В качестве таких генераторов культуры, её высших ценностей он рассматри-

вает инстинкт, интуицию, волю, чувство, силу, способность к выживанию, творчество, созерцание, ценность жизни, уникальность, неповторимость, здоровье, красоту. Формировать такие ценности у человека могут миф, музыка, искусство в целом. Именно эти элементы выполняют важнейшую культуротворческую роль. Миф обладает глубочайшим содержанием, мощнейшей твор-

96

ческой энергией, зарядом и фантазией. Музыка постоянно обновляет. Искусство, особенно трагическое, служит зеркалом, в котором человек видит самого себя. Искусство заставляет переживать, восхищаться, находиться в состоянии опьянения, восторга. Восторг рождает празднество, состязательность. Искусство – самый великий стимул жизни и наиболее ясный образ стремления к власти. Жизнь, жизненный процесс выше культуры.

Соотношение рационального и иррационального в культуре

Несмотря на то, что Ф. Ницше иррационалист, он по большому счёту осознаёт важность рационального начала в культуре. С его точки зрения, культура базируется на двух началах – рациональ-

ном (аполлоновском) и иррациональном (дионисийском).

Аполлон (метафорой которого является сон) олицетворяет предсказуемое, созерцательное, критическое, рационально-упорядочен- ное, завершённое, односторонне интеллектуальное начало в культуре. Сон создаёт мир прекрасных образов, привлекательной внешности, содержательности, управляемости. Это попытка выразить смысл вещей в понятиях, терминах соразмерности и меры. С Аполлоном связывается реальность, знание границ, умеренность, сила обуздывающего познания, ясность, красота, всепроникающий свет, мир прекрасной видимости, индивидуализм. Иначе говоря, Аполлон рационализирует культуру, упорядочивает её. Однако рационализация культуры уничтожает её мощные истоки, не даёт энергии для процветания, приводит к ослаблению первичных инстинктов, уничтожает ощущение единства человека с миром. Одного Аполлона, его языка недостаточно для культуры. Необходима другая сила, дополняющая и отрицающая Аполлона. Такой силой является Дионис (метафорой которого является опьянение). Дионисийское начало символизирует фундаментальное переживание самой жизни. Оно вытекает из глубочайшего центра «Я», преодолевает его и растворяется в коллективном восторге. Благодаря ему человек пронизывает границы своей индивидуальности и осуществляет полное превращение. С Дионисом мир становится самим собой. Дионис – это хаос, бездна, безмерность, бушующий поток, оргиистичность, шумность, весёлость, буйство, трепет опьянения, здоровый земной грех, любовь к жизни, стремление взорвать дрем-

97

лющий мир. Это игра разрушения и созидания, неподвластная теоретическому разуму, в ней кроется тайна человеческого существования. Дионис с помощью пения и танца уничтожает все преграды, преодолевает разделение на публику и искусство.

Он затуманивает свет аполлонова дня и порождает новый мир. Дионис может говорить и на языке Аполлона, окончательно превращая его язык в свой собственный. Таким образом, Ф. Ницше мыслит Аполлона и Диониса (двух братьев, сыновей Зевса) как антагонистические начала, различные устремления культуры, которые, впрочем, взаимодополняемы и необходимы. Аполлон не может жить без Диониса, а тот – без Аполлона. Следовательно, культура создается могучим логическим умом и неуправляемой буйной фантазией. Именно в силу этого, древние греки достигли невиданных культуротворческих результатов, полной гармонии с природой. Высшим воплощением единства аполлоновского и дионисийского начал стала античная трагедия, которая уравновешивает, примиряет их, создаёт ситуацию полного духовного удовлетворения, пьянящей радости жизни. Некоторые явления античной культуры, согласно Ницше, носили чисто аполлонический характер (например, пластические искусства), а некоторые тяготели к дионисийским страстям (музыка). Они конфликтовали между собой, перерождались.

Культура и цивилизация

Подобно некоторым своим предшественникам Ф. Ницше разделяет и более того противопоставляет культуру и цивилизацию.

Если культура ориентирована на духовные силы человека, то цивилизация связана с экономикой, техникой, технологией, социальной средой. Развитие цивилизации опасно для культуры, даже угрожающе. Цивилизация породила крах иерархии высших ценностей. В своём развитии она образует новые социальные силы – буржуа, пролетариат, к которым Ф. Ницше относится с крайней неприязнью. Невзирая на успехи цивилизации, капитализма, культура не становится лучше. Современная культура механистична, массовая, предназначенная для развлечения. Торговля, спрос, предложение стали определять систему ценностей. Возникла культура торгашей, особенно у американцев. Ф. Ницше прямо-таки восклицает: «Ника-

98

кого американского будущего!». Впрочем, враждебно он относится и к пролетарской культуре, считая, что та принесёт человечеству неисчислимые бедствия. Вообще машинизиция, технизация, пролетаризация – процессы, противоречащие культуре, особенно аристократической. Цивилизация развивается по собственным законам, становится неуправляемой, выходит за пределы человеческого духа. Анализ произведений Ф. Ницше показывает, что он игнорирует цивилизационные процессы – сферу материальной, экономической жизни, правовых отношений, цивилизованной государственности. Всё это далеко за пределами его мыслей и мечтаний. Тиранию экономики, финансов, права он заменяет тиранией духа. Культура полностью довлеет над цивилизацией, её мир абсолютен, универсален и всемогущ. Хотя, по большому счёту, отрицается не только цивилизация, но и сама культура, а взамен предлагается «естественное состояние», естественная свобода. Мир идеального, культурного, являясь единственно ценным, в конечном итоге, всё же – ничтожен. Он должен быть заменён единственной окончательной реальностью – миром «воли к власти», естественной жизнью. Всё сущее есть воля к власти. «Борьба за существование есть лишь исключение, временное ограничение воли к жизни; великая и малая борьба идёт всегда за перевес, за рост и распределение, за власть, сообразно воле к власти, которая и есть как раз воля к жизни» [16,c.671]. «Жизнь» – выше культуры. Жизнь – это органическая целостность бытия и сознания, длительная, безмерная, трудно постигаемая. Это хаос, обладающий сознательным потенциалом. В ней есть скрытая судьба, примат воли над разумом. Ницше не хочет осмыслить человека как социальное существо, а генетически, как зверя, покинувшего природу.

Динамика культуры

В вопросах развития культуры Ф. Ницше стоит на позициях ан-

тиэволюционизма и антиисторизма. Вообще, он полагает, что в культуре нет чётко просматриваемой тенденции её движения. Культура способна прогрессировать, но, и в равной степени, может деградировать. На её пути бывают сбои, кризисы, упадки, возвраты в прошлое, тупиковые явления. Не исключены длительные паузы, глубокие провалы, неудачные повороты. Скорее всего, она нахо-

99

дится в постоянном круговороте, вечном возвращении. Все вещи возвращаются и люди вместе с ними. «Мы повторялись бесконечное количество раз, – пишет он, – и всё вместе с нами». Культура, в каком-то смысле, сходна с песочными часами, которые постоянно переворачивают. И, в целом, человек как вид, не прогрессирует; время линеарно, а не гомогенно, оно имеет множество направлений. История культуры – это летопись её угасания, угасания человека как биологического вида. Современный человек потерял смысл и цель своего существования.

Высшая цель культуры – сверхчеловек

Ф. Ницше придерживался того мнения, что в каждом обществе есть три типа людей – гении, исполнители воли и идей гениев (цари, воины), и прочая масса посредственностей. Создание гения – высшая цель культуры. На это должны быть направлены все усилия, прежде всего аристократической элиты. Только она обладает уникальной эстетической восприимчивостью, чувствительностью, хорошим вкусом и вообще пониманием жизни во всех её проявлениях. Именно элита творит культуру. И это культуротворчество особенно плодотворно тогда, когда элита проникается идеей создания гения, когда она борется за него и противостоит всему враждебному. Правда, гений не является сыном своего времени. Он внезапно врывается в историю в её критические моменты, взламывая всё. Гений – необходимость, а его эпоха – случайность. Гений – совершенно иной мир, чем тот, в который он приходит. Он стоит над потоком своего времени, словно огромная скала. Гений – выше всякого человека и множества людей. Он – сверхчеловек. Ему присущи индивидуализм, жестокость, одержимость, воля, целеустремлённость, чувственность, здоровье. Он горд, душевно урав-

новешен, снисходителен. К остальным людям гений относится так, как те – к животным. Сверхчеловек следует только голосу собственной морали. Главный принцип его жизни – «Я хочу!». Для него не существует никаких норм и ценностей, он способен переоценить все ценности, преодолеть сферу их существования, преодолеть саму культуру. У сверхчеловека совесть чиста перед его волей к власти. Сверхчеловек должен сотворить новый земной смысл, разорвать старые цепи и тяжёлые колодки. Он поставит всё на свои

100