3. История религиоведческих концепций

Единой истории изучения религии не существует. Считается, что первые религиоведческие концепции возникли в рамках западной цивилизации потому, что другие культурные традиции использовали понятия, не сопоставимые по своему значению с тем, что подразумевается под понятием «религия» на Западе. Стремление к объяснению религии было вызвано попытками осуществить критику либо апологию конкретных вероучений или же привести их в соответствие с общей системой знания.

«Теогония» греческого поэта Гесиода (VIII – VII вв. до н.э.) стала первой попыткой систематизировать греческую мифологическую традицию и проследить происхождение богов. С развитием философской мысли возник более критический и в целом более рационалистический подход в отношении существования богов. В религиозно-философских системах Фалеса, Гераклита и Анаксимандра признается наличие некой первоматерии, которая первична по отношению к миру, к богам. Поэт Теоген рассматривал богов как олицетворение природных и психологических сил. Расширение контактов древних греков с окружающими народами ведет к появлению сведений о других культах. Многообразие религиозных учений порождает конфликты и споры. Попыткой их примирения явилась теория Геродота (между 490 и 480 – ок. 425 до н.э.), отождествлявшая греческих богов с богами других народов. Еще одним следствием плюрализма культов стало зарождение религиозного скептицизма, воплотившегося в учении софистов, полагавших, что религия является человеческим установлением. Софист Критий считал, что религия была изобретена с целью устрашения человека и утверждения морали и справедливости. В концепциях Платона (428 или 427 – 348 или 347 до н.э.) и Аристотеля (384 – 322 до н.э.) большое место отводится фигуре единственного творца мира; причину веры в существование множества богов Аристотель видел в созерцании человеком космического порядка и красоты. Особое место в более поздних концепциях религии занимает учение Эпикура.

Греческие учения продолжали оказывать влияние на теологию и в римскую эпоху. Ранняя христианская теология создала концепцию происхождения политеизма, связывая его с грехопадением человека и утверждая последующее его преодоление монотеизмом. В целом теории религии в античности отличались натуралистическим и рационалистическим характером.

Распространение христианства, знакомство с новыми культурами и культами обусловили возможность более последовательного изучения феноменов других культур на основе фактического материала. Средневековые теологи по-прежнему видели в политеизме плод грехопадения человека, однако оформились и новые тенденции в истолковании религии. Так, в целях объяснения различия религиозных проявлений самого христианства считалось, что Бог приспосабливает языческие обычаи и ритуалы для искоренения самого язычества.

Эпоха Возрождения была отмечена возвращением к античным концепциям религии. Они получили новое прочтение как в свете Великих географических открытий, утвердивших факт многообразия культур, так и в свете тенденций идеологии Возрождения. Осуществляются попытки более или менее систематизированных компиляций материалов мифологии и других областей религии, подготавливается почва для сравнительного исследования религии.

На рубеже XVII – XVIII вв. предпринимаются первые попытки последовательного описания религии. Итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668 – 1744) разрабатывает схему, согласно которой греческая религия прошла ряд стадий развития: обожествление природы, затем тех явлений, которые были поставлены на службу человеку (огонь), затем гражданских институтов (брак) и в конечном счете очеловечивание богов. Дэвид Юм (1711 – 1776) в «Естественной истории религии» трактует происхождение политеизма как результат наивного антропоморфизма в объяснении причин природных явлений.

В эпоху Просвещения получила распространение концепция «естественной религии», в развитии которой, значительную роль сыграли последователи деизма. В основу «естественной религии» легло почитание верховного существа путем упражнений в добродетели и благочестии.

Концепция религии у немецкого философа Иммануила Канта (1724 – 1804) основывается на идеях этики: бытие Бога признается недоказуемым с помощью теоретического разума, однако необходимым с точки зрения морали и практического разума.

В конце XIX в. в связи с появлением теории биологической эволюции возникают эволюционные концепции религии, на создание которых оказали влияние как история религии, так и антропология. Людвиг Фейербах (1804 – 1872) рассматривал религию как проекцию человеческих заблуждений; данный тезис лег в основу религиоведческих концепций Карла Маркса и 3игмунда Фрейда.