2. Крещение Руси

Восточные славяне враждебно относились к Византии и совершали постоянные набеги на ее территорию. Некоторые из них представляли собой серьезную опасность. Согласие киевского князя Владимира принять крещение по греческому обряду давало империи мощного союзника, избавляло ее от опасности войны на два фронта, а многочисленному духовенству открывало широкий простор для миссионерской деятельности. Этот успех будущей православной церкви не был предсказуем, поскольку князю Владимиру было из чего выбирать — с аналогичным предложением, согласно летописям, у него побывали делегации от мусульман, иудеев из Хазарского каганата, значительно ослабленного после разгрома войсками князя Святослава, а также христианские миссионеры из Рима.

Религиозная реформа князя Владимира, сначала выделившего из славянского языческого пантеона бога-громовержца Перуна, а затем принявшего крещение, лишь завершила процесс, который начался как минимум на полстолетия ранее. Уже во времена правления киевского князя Игоря в Киеве существовала церковь во имя Ильи, а часть его дружины исповедовала христианскую религию. Тогда же, по преданию, приняла крещение и совершила поездку в Царьград супруга Игоря княгиня Ольга. Распространению христианства среди славян и скандинавов способствовали активные торговые связи, существовавшие между греками и этими народами благодаря знаменитому «пути из варяг в греки».

Вместе с принятием крещения между Константинополем и Киевом был заключен и политический союз, скрепленный браком князя Владимира и сестры императора Византии. В 988 г. в Киев прибыли новая супруга князя и митрополит Михаил вместе со священниками из Константинополя и Корсуня — ближайшей к Киеву греческой колонии в Крыму. Сразу же после этого по приказу князя всех жителей Киева согнали к Днепру, где и был произведен обряд крещения. На глазах у горожан было уничтожено капище с изображениями всего пантеона языческих богов, а статую верховного бога Перуна бросили в воду.

После этого священники при активной поддержке княжеской дружины принялись крестить жителей остальных древнерусских городов. Часто им оказывали активное сопротивление. Возможно, самое большое сопротивление нововведению было оказано жителями Новгорода, чтобы погасить конфликт, была пущена в ход военная сила. Согласно сообщению летописца, «Путята крестил Новгород мечом, а Добрыня огнем».

Постепенно все же Византия слабела и приходила в упадок. В 1204 г. часть империи (включая столицу) была захвачена участниками крестового похода, которые создали там Латинскую империю. В 1261 г. Византийская империя была восстановлена, но уже через 200 лет в результате практически непрерывной борьбы с мусульманским миром была уничтожена окончательно.

Позиции же православия, по мере усиления Древней Руси после монголо-татарского ига, постепенно укреплялись, что привело к созданию в XVI в. самостоятельной Московской патриархии (до этого русские митрополиты назначались патриархом Константинополя).

3. Краткая история Русской православной церкви

Против Киева как единого религиозного центра восточнославянских земель и места пребывания митрополита Киевского выступили правители Полоцка и Новгорода. К середине XI в. в этих городах почти одновременно были построены Софийские соборы — главные храмы княжеств, символизирующие собой как независимость церкви этих княжеств, так и их политическую независимость. Жестокая борьба между отдельными феодальными княжествами велась не переставая, вплоть до начала монголо-татарского нашествия. С этого времени Полоцк вошел в состав Великого княжества Литовского со столицей в Новогрудке, а Киев и Новгород после завоевания утратили былую мощь. В то же время на Руси появился новый центр объединения восточнославянских земель — Москва, которая возглавила борьбу против монголо-татарского нашествия. Одновременно с этим русским княжествам пришлось вести борьбу и с западноевропейскими захватчиками. Главным героем этой борьбы в XIII в. стал (новгородский князь Александр Невский, причисленный впоследствии к лику святых православной церкви. В 1240 г. он разбил шведов у Невы, в 1242 г. рыцарей Ливонского ордена у Чудского озера. Папа Иннокентий IV предлагал ему военную помощь в борьбе против татар при условии отказа от православия в пользу католичества, которую Александр отверг. Став впоследствии великим князем Владимирским, он, ведя тонкую политику, удерживал татар от новых разорительных набегов на русские города.

Объединяющая роль церкви в национальной жизни русского народа особенно ярко проявилась во время татаро-монгольского ига. В этот период происходит перенесение престола митрополита всея Руси из Киева в Москву, содействовавшее росту авторитета великого князя Московского. Значительную лепту в национально-освободительное движение внесли митрополит (Алексий (1354—1377) и ставший одним из самых популярных русских святых игумен Сергий Радонежский, который благословил Дмитрия Донского на битву с татарами на Куликовом поле, отправив монахов Пересвета и Ослябю сражаться бок о бок с воинами-мирянами.

В середине XV в. византийский император Мануил Палеолог и патриарх Иосиф, не в силах противостоять турецкому нашествию, попросили помощи у Папы Римского и пошли на воссоединение церквей («Флорентийская уния»). С этой целью в 1438 г. был созван собор в Ферраре (Италия), позже перенесенный во Флоренцию. Добиться согласия на унию со стороны русского духовенства должен был назначенный Константинополем митрополит Исидор, болгарин по национальности. Однако великий князь Московский Василий II и Русская православная Церковь обвинили Патриарха Константинопольского в вероотступничестве. Исидор был вынужден бежать из России. Тем не менее в результате этой политики Григорий, назначенный Римом «митрополитом Русской земли в изгнании», добился в 1458 г. Разделения Русской церкви на две митрополии — Московскую и Киевскую, просуществовавшую до 1654 г. (ныне восстановленную, но не признаваемую Московской патриархией). Окончательное оформление самостоятельности Русской православной церкви произошло именно в результате этого раскола: в 1461— 1464 гг. Собор русских епископов избрал митрополитом Феодосия с титулом «Патриарх Московский и всея Руси» без санкции и благословения Патриарха Константинопольского, впавшего в «латинскую ересь». Еще спустя столетие, 26 января 1589 г., в Успенском соборе состоялось посвящение русского митрополита Иова Патриархом Константинопольским Иеримией в патриархи. Укрепление авторитета Русской православной церкви шло параллельно усилению русской государственности.

В конце XIV в. Русская православная церковь столкнулась с первыми широко распространившимися среди церковной верхушки и боярства ересями, названными ересью жидовствующих и стригольников. Центром еретической деятельности были города Новгород и Псков. Еретики, по историческим данным, отвергали троичность Бога, божественность Иисуса Христа, не признавали церковных таинств, иерархии и монашества.

Большой резонанс в общественной жизни Русского государства имела полемика стяжателей и нестяжателей во главе с Нилом Сорским. Стоявший во главе первых Иосиф Волоцкий отстаивал право церкви и монастырей на земельную собственность. Ему же принадлежит концепция божественного происхождения великого князя, восходящая к византийской традиции: «Царь убо естеством подобен есть всем человекам, а велению же подобен ... Богу». Нестяжатели выступали против накопления духовенством мирских богатств.

Русская православная церковь венчала на царский трон Ивана IV Грозного — первого великого князя, получившего «кесарский» (царский) титул и ставшего равным императорам уничтоженной Византии. Соборы Русской православной церкви 1547 и 1549 гг. канонизировали 39 русских святых, унифицировали культ, дав толчок составлению знаменитой богослужебной книги «Великие Четьи-Минеи» (чтения месячные). Самобытность и самостоятельность русского православия получило развитие на Стоглавом соборе (1551 г.). Решениями собора вводился церковный чин протопопов, следивших за соблюдением духовенством дисциплины, закреплялись обычаи креститься двумя перстами (двоеперстие), совершать крестный ход «посолонь» (по направлению солнца) и т.п.

В 1598 г. первый российский патриарх Иов возвел на престол царя Бориса Годунова, чье правление закончилось небывалой в российской истории Смутой, во время которой временами казалось, что русскому православию не удастся устоять против натиска католицизма. На собранном после окончания Смуты (1613 г.) в Москве Великом соборе царем был провозглашен Михаил Романов. Тогда же его отец патриарх Филарет (Романов) получил в царской грамоте от 18 ноября 1621 г. титул Великого Государя Святейшего Патриарха Филарета Никитича Московского и всея Руси. Эти события положили начало правлению династии Романовых и окончательно укрепили позиции православной церкви.