5. Русское православие в XVIII—XX вв.

Укрепление самодержавия вызвало при Петре I необходимость в новых преобразованиях церковной иерархии. Патриарх Адриан, оппозиционно настроенный по отношению к насаждаемым Петром западным обычаям, провозгласил: «Глава всех есть патриарх, ибо он есть образ Христов». После смерти Адриана Петр не допустил избрания нового патриарха: по преданию, обнажив кортик, он произнес: «Вот вам патриарх!» Царь подчинил духовенство Монастырскому приказу, перевел священнослужителей на жалованье. Часть иерархов церкви протестовала, называя Царя антихристом. В 1721 г. Петр I издал манифест об учреждении Духовной коллегии, переименованной вскоре в Святейший правительствующий синод. Синод с 1722 г. возглавлялся обер-прокурором, назначаемым из числа сановников и высших офицеров. Церковные реформы Петра привели к привнесению в православие многих элементов, заимствованных у протестантизма, и еще большему подчинению церкви государству.

В конце XVIII в. православное духовенство столкнулось с проблемой широкого распространения в дворянской среде революционной идеологии Просвещения, зачастую облекавшейся в формы модного тогда масонства, что в числе других факторов привело к восстанию декабристов. Только надежная поддержка со стороны православного духовенства позволила молодому царю Николаю I успокоить эту смуту.

В XIX в. православному духовенству пришлось вести борьбу и с широко распространившейся в российском обществе идеологией панславизма, лидеры которого исказили лозунг графа Уварова, министра народного просвещения в правительстве Николая I, сформулировавшего основы российской государственности. В их интерпретации он стал звучать так: «Народность. Самодержавие. Православие». Церковь же выступала за первоначальную формулировку «Православие. Самодержавие. Народность», предупреждая о губительности каких бы то ни было перестановок.

Без сомнения, самый сильный удар по российскому православию был нанесен революционной идеологией начала XX в. В качестве экстраординарной меры в ответ на стремление революционеров к полному уничтожению христианской религии на территории России в 1917 г. на Поместном соборе 4—17 августа 1917 г. в Москве был восстановлен титул патриарха Русской православной церкви. Патриархом был провозглашен Тихон. Собор открыл целую эпоху конфронтации Русской православной церкви и советской власти, в течение которой церковь была практически обезглавлена, а священнослужители подвергались репрессиям. Тогда же в церкви зародилось обновленческое движение, несшее идеологию религиозного модернизма, но так и не получившее широкого распространения. Лишь в 1940-е гг., во время Великой Отечественной войны, советское государство и РПЦ в лице патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия пришли к определенному компромиссу. Политика Сергия (сергианство) была резко осуждена Русской православной церковью за рубежом (эмигрировавшими после революции церковными иерархами).

6. Особенности православного вероучения

Основу православного вероучения составляет так называемый Никеоцарьградский Символ Веры, утвержденный на первых двух Вселенских соборах — Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) и состоящий из 12 членов (параграфов), в которых сформулированы представления о Боге как Творце, о Его отношении к миру и человеку, а также представления о триединстве Бога, Боговоплощении, искуплении, воскресении из мертвых, крещении, загробной жизни и т.д. На тех же соборах были признаны истинными только четыре Евангелия, а остальные объявлены апокрифами.

Последующие пять Вселенских соборов собирались главным образом для осуждения еретических взглядов с целью сохранения единства христианской церкви.

В 869—870 гг. состоялся IV Константинопольский собор, на котором впервые открыто проявились острые противоречия между западной и восточной христианскими церквами. Оценка этого собора прямо противоположна: католицизм признает его в качестве VIII Вселенского собора, а православная церковь таковым его не считает.

После официального раскола христианской церкви на православие и католицизм общехристианские соборы больше не проводились, хотя католическая церковь продолжает называть созываемые ею соборы Вселенскими.

Основную массу канонов православной церкви составляют правила и постановления, принятые на семи Вселенских и одиннадцати Поместных соборах, а также правила святых отцов и учителей церкви IV—VIII вв. Сборник канонов православной церкви имеет название «Книга правил Святых Апостолов, Святых соборов Вселенских и Поместных и Святых Отцов». Все эти догматы православная церковь объявляет абсолютно истинными, непререкаемыми, вечными, неизменными, сообщенными человеку самим Богом и Высшим Разумом. Поскольку человек познает Бога не столько умом, сколько всей своей внутренней жизнью, основой его познания считается вера.

Все православные церкви признают своей главной обязанностью «неприкосновенно сохранить вверенный первоначальной церкви залог веры, ничего к тому догматическому наследию Церкви не прибавляя и ничего от него не убавляя». Поэтому православная церковь, в отличие от католической и протестантских, является церковью ортодоксальной и гордится верностью первоначальным традициям. Поскольку истинными в православии считаются только те положения вероучения, которые утверждены первыми семью Вселенскими соборами, католические догматы всеми православными церквами объявляются ошибочными, противоречащими Священному Писанию и Священному Преданию. Осуждается отказ протестантских церквей от большинства таинств, от деления верующих на мирян и священнослужителей, от признания исключительной роли церкви в деле личного спасения.

Расхождения между католицизмом и православием существуют также и во взглядах на исторические события, связанные с жизнью Иисуса Христа. Например, православием признается его хромота, что отрицается католицизмом. Также православные считают, что Христос был распят с помощью четырех гвоздей, а католики — что тремя. На первый взгляд эти расхождения могут показаться незначительными, однако они находят отражение в символических изображениях распятия, которые в результате существенно отличаются у разных христианских конфессий.

Источники православного вероучения
Священное Писание	Священное Предание
Библия, т.е. канонический текст Ветхого и Нового Заветов	Постановления первых семи Вселенских и Поместных соборов	Творения отцов и учителей церкви Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова и др.

Бог в православии выступает в трех лицах:

1) Бог Отец (творец видимого и невидимого);

2) Бог Сын (Иисус Христос);

3) Бог Дух Святой (в отличие от католицизма исходит только от Бога Отца).

С целью укрепления своего влияние в массах православная церковь активно перерабатывала и использовала с пользой для себя древнейшие языческие обычаи народов, принявших православие. Так, древние божества продолжали почитаться, только уже как святые православной церкви, праздники в их честь стали праздниками церковными. Таким образом, традиционные верования и обычаи получали официальное освящение.