5 «Этос»
имеет отношение к эмоциональным признакам характерного для общества поведения. Эти признаки отражают эмоциональное состояние действующего субъекта. Под эмоциями мы понимаем «волнение» организма, сопровождаемое приятными или неприятными ощущениями. Изучая этос, мы изучаем поведение (равно как и его материальные продукты) ради выявления эмоций.
Эмоции, как указывает Эш, отражают судьбу человеческих мотивов и представляют собой продукты понимания ситуации.
Важным фактором в определении эмоционального поведения являются осознанно или неосознанно воспринимаемые нами отношения между внешним событием и внутренними задачами и мотивами.
Когнитивная теория эмоций помогает объяснить взаимосвязь между эмоциями и нашими представлениями о мире и о себе, которые и составляют характер. Эмоции отражают то, как мотивационное ядро личности интерпретирует ситуации, с которыми сталкивается человек. Через понимание эмоциональных особенностей поведения мы приходим к постижению природы человеческой мотивации и основных личностных ценностей.
Этологические описания культуры следует отличать от культурологических. В последних детально фиксируются только формальные аспекты ситуации. рассматривать поведение так, как рассматривал бы здание искусствовед или историк искусств. для передачи эмоциональных особенностей процесса
С эмоциональной точки зрения можно охарактеризовать обширные области культуры или культуру в целом. Именно это и делает Рут Бенедикт, когда, описывая образ жизни индейцев пуэбло и индейцев равнин, говорит об аполлони-ческой и дионисийской культурах. «Желание дионисийца, реализующееся в личной жизни и совершении ритуала, состоит в достижении посредством этого определенного психологического состояния, крайности, эксцесса. Ближайшей аналогией тем эмоциям, к которым он стремится, является опьянение, и он ценит это просветление безумной страсти. Он верит, что в этом болезненном состоянии “путь эксцесса приведет к чертогам мудрости”. Аполлониец ко всему этому относится с недоверием и часто имеет лишь поверхностное представление о природе подобных переживаний. Он находит способы изгонять их из своей сознательной жизни. Он “...знает лишь один закон, меру в эллинском смысле". Он выбирает золотую середину, идет изведанной тропою и не сует носа в разрушительные психологические состояния. Как
В американской антропологии существуют два различных подхода к изучению этоса. В рамках первого описываются доминирующие эмоциональные свойства культуры независимо от скрытых потребностей, стремлений или эмоционально окрашенных оценок. В рамках второго описание этоса содержит одновременное обращение и к эмоциональным свойствам, отражающим мотивационные состояния действующих лиц.
Грегори Бейтсон был одним из первых антропологов, использовавших понятие «этос» в анализе полевого материала. Он характеризует свою книгу «Нейвен» (Bateson, 1936) как попытку обсудить определенные церемонии, осуществляемые в племени ятмулов, по двум тесно связанным друг с другом линиям — эмоциональной и этологической. В рамках первой он говорит об отношении культурной модели к эмоциональным потребностям людей, в то время как вторая линия обозначает отношения между эмоциональными (аффективными) аспектами культурной модели и эмоциональными акцентами культуры как целого, то есть этосом. Таким образом он проводит различие между общекультурным этосом и этосом, ограниченным определенной ситуацией.
Возможно также существование особых этосов, относящихся к поведенческим моделям каждого пола. Бейтсон дает понять, что поведение не является основным фокусом исследования культуры. За формальным поведением антропологи ищут некую извлекаемую модель этоса. Это «стиль поведения», который исследователь выводит из актов поведения и описывает в журналистской или художественной манере. Этос часто является преходящим, отсюда и термин Zeitgeist, используемый как его синоним. Методологически Бейтсон доказывает важное положение, когда говорит о том, что этос, полученный антропологами, не нуждается в согласованности с представлениями и ценностями общины, так как думают и чувствуют именно люди, а не культура. Бейтсон выявляет субъективную природу этологической интерпретации, когда отмечает, что люди, воспитанные в одном этосе, могут ощущать дистанцию по отношению к чужому этосу. Антропологам следует отдавать себе отчет в возможности подобной необъективности.
Из ритуального поведения, связанного с инициациями у ятмулов, Бейтсон выводит два этоса. Мужская линия — индивидуалистическая гордыня и жестокость, что обнаруживается через самоуверенное, хвастливое, чванливое поведение. Он говорит о стиле поведения мужчин как о «выражающем грубость и безответственность». Эта картина дополняется сценической драматизацией и сверхкомпенсацией. Женский этос — стремление к подчинению и «негативное самоощущение», что выражается в нежестоком, несамоуверенном поведении и отсутствии хвастовства.