4 Личность и саморегуляция

Эрих Фромм утверждает, что специфическая структура характера — это один из механизмов, посредством которого общность обеспечивает сохранение своей культуры и некоторое сходство своих членов. «Чтобы любое общество могло нормально функционировать, [его] члены должны приобрести некий характер, в силу которого они будут хотеть вести себя так, как они вынуждены себя вести, будучи членами этого общества или отдельного класса внутри него. Им приходится желать того, что объективно необходимо делать. Внешняя сила замещается внутренним принуждением и особого рода человеческой энергией, которой пропитаны черты характера»

Райзман (Riesman, 1950) добавляет, что характер, подобно социуму, ограничивает выбор и направляет действия в определенное русло, «исключая некоторые из ограниченных как-то иначе поведенческих альтернатив». Как же характер регулирует и ограничивает поведение? Его можно представить себе как саморегулирующееся устройство, «встроенное» в личность и обеспечивающее ее механизмом выбора реакции на сложившуюся ситуацию. Тем не менее, это не только центр, где выбираются реакции, но также и экран, отражающий субъективно воспринимаемую внешнюю ситуацию. Эта функция выполняется посредством конструирования картины мира и места в нем человека. Это точка зрения, с которой индивид интерпретирует реальность и самого себя 

 Реакция, являющаяся одновременно кинестетической и эмоциональной, подает дальнейший сигнал организму и занимает место рядом с сигналами-раздражителями, способствуя в дальнейшем их субъективным интерпретациям (Newcomb, 1950). Среди всех этих операций особенно важна перцептивная функция характера. Такая деятельность, указывают Эбт и Беллак, проистекает из прошлого опыта индивида и распространяется далее, чтобы сформировать его ориентацию в будущем.

С другой стороны, процесс обратной связи, проистекающий из характера, может проявляться в социальном взаимодействии. Лишь немногие читатели, возможно, избежали опыта противостояния ситуации, которую они интерпретировали как угрозу. Реагируя на нее так, как будто она на самом деле таковой и являлась, они увеличивали тем самым ее реальную опасность. Подобная последовательность может продолжаться до тех пор, пока одна из сторон не положит ей конец, например, воскликнув: «Вы меня неправильно поняли. Я не стремлюсь к драке». Враждебная реакция одного человека определила враждебную защитную реакцию другого человека. Конечно, подобная реакция согласуется с общим взглядом на ситуацию, со стороны которой и последовал первый удар. Буквальное видение мира доставляет человеку массу неприятностей. Сходным образом дети индейцев дакота воспринимают мир как место, полное опасностей. Сочиняя историю по картинкам во время психологического тестирования, они видят в этих нейтральных изображениях персонажей, подобных им самим, — ненадежных, обделенных пищей и жизненными удобствами (Macgregor, 1946). Их характер провоцирует их судьбу. Их реакция на окружающий мир основана на том, как они научились его субъективно интерпретировать, и поэтому любое воздействие окружающего мира будет таким, каким они его предвидят.

Бейтсон (Bateson, 1949) различал регенеративные и дегенеративные процессы обратной связи в человеческом поведении. В первом случае прирост в А обеспечивает прирост в В и так далее, в итоге это поступательное движение завершается дальнейшим приростом в А. Например, самоанец склонен к недооценке самого себя, что проявляется в самоуничижительном поведении. Такое поведение подстрекает и других людей к аналогичным действиям (по крайней мере не стимулирует человека изменить свое поведение). Самоуничижительное поведение других, по-видимому, воспринимается как одобрение для продолжения последующих санкционированных моделей поведения, то есть для дальнейшего усиления самоуничижения. Такие циклы продолжают существовать, пока какой-либо внешний по отношению к ним фактор (например, недостаток энергии, стимуляции или запасов пищи) не остановит процесс. Возможно и существование «кульминационного пункта», преодолев который, цикл останавливается или замедляется, очевидно, потому, что ускорения уже не достаточно для поддержания процесса в действующем состоянии.

Дегенеративные циклы (также называемые самонейтрализующимися) содержат ступень, которая, вместо того чтобы вызвать дальнейший рост первоначального импульса, способствует спаду процесса. Процессы дегенеративного цикла играют важную роль в сохранении следования культурным нормам. Например, если лидер, занимающий высокое социальное положение, для привлечения сторонников общается с людьми более низкого ранга, он может лишиться своего положения и потерять шансы привлечь новых сторонников. До определенного предела эта «тесная дружба» проходит незамеченной, но наступает момент, когда увеличение количества таких связей приводит к утрате ранга и лидерства (Honigmann, 1952). Индейцы каска считают, что способны выжить за счет собственных усилий. Следовательно, зависимость от других осознается как угроза. Одновременно в характере каска присутствует и тенденция к пассивности. В некотором смысле получение помощи удовлетворяет чувство господства над человеческой жизнью. Индеец умеет выжить благодаря собственным усилиям, направленным на то, чтобы получить помощь от другого. Но после перехода определенной границы усиление помощи приводит к снижению чувства самодостаточности. Теперь приводится в действие дегенеративный цикл, одной из составляющих которого является чувство тревоги. Чтобы уменьшить это чувство, человек может вырвать себя из ситуации зависимости и устремиться к большей независимости.