3 Структура характера

Столетиями люди стремились выявить общие, но скрытые характеристики, присущие группам. Часто эти попытки были не систематическими и страдали предубежденностью в пользу или против исследуемой группы. Эти недостатки иллюстрирует попытка Мейера в XIX веке дать определение «немецкому характеру». Вначале (в 1892—1893 годах) Мейер отметил, что в немецком языке зачастую ударение в слове приходится на корень или основу. Это закрепленное ударение, в отличие от неустойчивого ударения, которое можно встретить в английском языке, он расценивал как выражение немецкого «логического импульса». Затем он рассмотрел немецкую поэзию, предполагая, что она отражает «душу нации», и увидел в ней «борьбу за правду» между крайностями индивидуализма и подчинения. Он выяснил также, что немцы демонстрируют «зловещую по своей силе любовь к организации... Они добросовестны, скрупулезны, надежны», правда иногда злоупотребляют этими качествами в ущерб доброте и симпатии. Поэтому немцев редко любят в качестве победителей или администраторов.

Одним из поворотных пунктов в исследованиях подобного рода стала работа Сепира «Культура подлинная и ложная» (Sapir, 1922). Автор хотел на основе поведения людей сделать заключение об их «душе», или «духе нации». Под «духом» он понимал «общие установки, взгляды на жизнь и специфические проявления цивилизации, определяющие особое (отличающееся от других) место данного народа в этом мире». Дух находит выражение как в способах мышления, так и в конкретном поведении.

Сепир считал, что поведение французов отличают такие особенности, как «прозрачность, ясная систематизация, равновесие, осторожность в выборе смысловых значений, хороший вкус». Для русских характерно рассматривать людей не как типы, а как «абсолютных индивидуалов, существующих главным образом в себе и для себя». Заслуживает внимания и то, что, сравнивая эти две группы европейцев, Сепир противится тенденции измерить, насколько они отличаются друг от друга по своим общим характеристикам, применив, так сказать, «ясную систематизацию». Напротив, он позволяет каждой нации самой говорить о себе, отбирая элементы, которые считает отличительными для данной группы. «Абсолютно один и тот же цивилизационный элемент может быть жизненно важным фактором в культуре одного народа и почти ничего не значить в культуре другого». Сепир заостряет внимание на «жизненно важных» элементах того, что мы бы назвали «структурой характера» француза или русского.

Скрытая личность включает в себя социально приобретенные, бессознательные, главные мотивы и ценности, на основе которых человек интерпретирует окружающий мир и выбирает специфические формы поведения. Это организованное, обобщенное образование личности мы называем структурой характера. Проще говоря, структура характера имеет отношение к мотивационному ядру личности6. Этими главными потребностями и интересами может быть вызван широкий круг экспрессивных действий, мыслей (правильных или ложных), а также приятных или болезненных ощущений. Фромм (Fromm, 1941) утверждал, что представления, не укорененные в личности, не имеют большого значения в жизни человека, будучи лишь поверхностными реакциями на привычные затруднения. Он обнаружил, что в структуру личности человека современной индустриальной эпохи входят такие ценности, как законопослушание, дисциплина, пунктуальность, потребность в труде. Эти ценности, указывает он, полезны для индустриальной нации, подобной нашей