нм.Д.И.Ме11де.1еева
,,
МИНИСТF.РСТВООБРАЗОВАНИЯРОССИЙСКОЙФЕДF.РАЦИИ
Ицате.1ьскнйцентр
4324
С.А.Клишина
Философиянаукинаукаиценности
Москва2004
4
Введение
Миресть бытие и ценности, как писал немецкий философ ГенрихРиккерт. Лишь совокупность бытия и ценностей составляет вместе то, чтозаслуживает называться миром. Несмотря на их единство, долгое времясчиталось, что наука, обращенная к бытию, и ценностное измерение мираникак не соприкасаются. Ситуация резко измениласьвХХстолетии, когдаобнаружилось, что наука внедряется во вес сферы человеческой жизни, аее последствия являются долгосрочными, чаще всего -необратимымииневсегдаположительными. Ценностиоказалисьвостребованными какникогдараньшеинетолькокак объект теоретического анализа,а какпрактически необходимые. Оказалось при этом, что наука во всех своихсоставляющихипостасяхнагруженаценностями.Наукакакэлементсоциокультурнойданности,ценностнозначимаянаука-самыйгорячий
сюжетвсовременнойфилософиинауки.
Триада:истина -добро -красота составляет одну из центральныхпроблемкультурыинеможетоставитьравнодушныминиученых,вчастности,естественников,нифилософов.Этатемавводитсознаниеспециалистов - естественников в широкое культурное поле, обращается нетолько к тому участку интеллекта, который занят своей наукой, но и к ихмировоззренческимпотенциям,совести,эстетическомувкусу,гражданскойответственностизасудьбучеловечествавцелом.Стимулироватьразмышлениянаэтутему-основнаяцельданнойработы.
5
Глава1.Опреде.1ениепонятий
Прежде чем говорить о взаимных отношениях науки и ценностей,определим исходные понятия, вынесенные в название работы.Иначнем снауки.
ОпределятьнаукуоченьСJJОжно,настолькоэтогромоздкоеиразнообразное предприятие, особенно в наше время. Английский историкнаукиДжон Берналв огромной работе "Наука в истории общества" пишет,что наука так стара, на протяжениисвоейистории претерпела столькоизменений и каждое ее положение настолько связано с другими аспектамиобщественнойдеятельности, что любая попытка дать определение науки -а таких имеется немало -может выразить более или менее точно лишьодин из ее аспектов, и часто второстепенный ( Бернал Дж. Наука в историиобщества.М.,1956. С. 17).Альберт Эйнштейн писал, что наука как нечтосуществующееизавершенное является чем-то наиболее объективным изизвестного человеку.Но в своей деятельностикак цель, к котороймыстремимся, наука так же субъективна и психологически обусловлена, как илюбая область человеческих устремлений, причем настолько субъективна,что на вопрос "какова це. ь и значение науки" в различные времена и отразных людей мы получаем совершенно различные ответы ( Эйнштейн А.Собр. науч. трудов. Т. 1. М., 1965) Поэтому есть соблазн определить наукукак то, что делают ученые. Это похоже на шутку, но, как мы покажемдалее,унееестьоченьсерьезныеоснования.
Поэтомуопределениянауки, стремящиесяохватитьвсе аспектынауки, очень громоздки. В философских словарях и энциклопедиях наукаопределяетсякаксфера исследовательской деятельности,направленнаянапроизводствоновых знаний о природе, обществе и мышлении. Помимоновизны,научное знаниеявляетсялогически,максимальнообобщенными
6
объективным.Приращениезнанияиего объективностьвсегда считалисьглавнымипризнакаминауки.Далее.Научнаядеятельностьвключаетвсебя все условияимоменты этого производства: ученых с их знаниями иквалификациейи опытом, с разделениеми кооперациейнаучного труда,научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование, атакжеметодынаучно-исследовательскойработы,понятийныйикатегориальныйаппарат.Этотаспектопределениянаукисхватываетинструментальныеиинституциональныехарактеристикинауки.И,наконец,наука-этовсясистеманаучнойинформации,всясумманаличныхзнаний,выступающихлибовкачествепредпосылки,либосредства,либорезультатанаучнойработы.
Чрезмернуюобъемностьтакогоопределениянаукиоправдывает,однако, то обстоятельство, что в немзафиксированыосновные аспектынауки,вкоторыхобычнопринятоее рассматривать:
наукакакспецифическаядеятельность,имеющаясвойобъект,предмет,цели,средстваи методырешенияноставленныхзадач;
наукакакготовоеналичноезнаниевформеэмпирическихзакономерностей,фактов,гипотез,теорий,проблемит.д.;
наукакаксоuиальныйиисти,ут.Последнеепонимаетсяиногдаочень широко:наука есть форма общественного сознания или наука естьфакторсовременногопроизводства.Здесьмыопределяемнаукукаксоциальный институт в смысле: это сообщество профессионалов, научныйгород,коллективноеиорганизованное,структурированноецелое,сразделениемикооперациейнаучноготрудаи сложившимисяпоэтомуповоду формами организациии отношений. Продолжая метафору, можносказать, что это город ученых, со своими округами, улицами, правиламиуличногодвижения,своейпрефектуройит.д.
7
Ноиэтоещеневсе.Наукакакцелостнаясистемавовсехотме'lенныхееипостасяхявляетсяэлементомболее широкойсистемы,каковой является социокультурная данность эпохи. Наука вписана в этотсоциокультурныйконтекстиоченьактивноипостоянноснимвзаимодействует.В проблеме"наука -ценности" эта методологическаяустановкачрезвычайноважна. Остановимсяпока на таком пониманиинауки, но сразу заметим, что оно является калькой с классической науки,сформировавшейсявXV11-ХI Хвеках.Современнаянаукавнеслав негомассусущественныхизменений.
Далееобратимсякпонятиюцен11остей.
Наука о ценностях называетсяаксиоло1·ией.Греческое слово "axia"означает ценность. Начало аксиологии датируется концом XIX - первымдесятилетиемХХвекаи связа110 с 11еокантианской философскойшколой.Сам термин "аксиология" приписывают французскому философу П. Лапи,которыйввелегов1902году,инемецкомуфилософуЭ.Гартману.Категорию "ценность" внедрил в фи;юсофию немецкий философ и врач Р.Г. Лотце. Ценности, согласноЛотце,существуютлишь в их значимостидля субъекта, но не являются продуктом его произвола -они объективныкак общезначимые формы веления и поведения. Итак, ценности -нечтозначимое для человека. Если вспомнить софиста Протаrора с его идеей -"человекесть меравсехвещей, существующих,что они существуютинесуществующих, что они не существуют" - то можно сказать, что именноценностивыражаютэтумеручеловеческоговобъектах.Ценности-значениялюбогообъекта(вещи,события,поступка,состояния),указывающиенаегодостоинство,пользу,благо,красоту.Укаждойценностисознакомплюсестьсвойантипод-отрицательнаяхарактеристика: добро-зло,прекрасное-безобразное,польза-вредит.д.
8
1Jриродаценностейбинарна,антиномичнаиапеллируетквыборуисвободевоценке.
От,1ичимпон, тиеценностиотпонятиястоимости,потомучтовомногих , зыкахэтипонятия обозначаютсяодними темже словом:Wert -внемецком,value-ванглийскомит.д.Скажем,стаканкакпродукттрудаипредметтоварногообмена-экономическаястоимость,акакпредметискусства - эстетическая ценность, как инструмент для питья -потребительная ценность, материальное б.1аго. О. Г. Дробницкийподчеркиваетсоциальнуюприродуценностей.Этозначит,чтоценностивсамойструктуре предметов несодержатся,апроявляются всфереобществе111юго бытиячеловека,гдеетав, тсяв определенныеотношени,кчеловеку(ДробницкийО.Г.Мирожившихпредметов.М.,1967.)Местопроживани,ценностей-культура,гдеониоселииокристаллизовались.Самопо себе бытиекак 11а.,1ич11ое,каксущееиндифферентновценностномотношениииприобретаетценностьтольковактенашеговопрошанияиисследования бытия. Ценности - внутреннее свойство антропноrосознания(ФирсовА.Б.Категория"ценность"иисторическаяпаука://Автореф.дне.••.канд.филос.наук.Саратов,1998.С.14).
Ошибкой яв.аяется идея о присутствии ценностей в самом бытии,натурализацияценностей.Такаянатурадизацияхарактернадляиррационалистическойтрактовкиценностей,которойотличается,например,аксиологияФ.Ницше.Вообще,различиеточекзрениянаприроду ценностей определяется тем, к чему ценности привязываются: ксубъекту, объекту или отношению между ними, которое квалифицируетсякак оцеиивание. Есть еще один вариант -ценности выносятся за пределысубъекта и объекта. Если за основу берется отношение между объектом исубъектом,тоценностирассматриваютсянекакнечтоэмпирическиданное,нокакобъективноесвойствопредмета,постип1смоелишьв
9
особойинтуиции. В таком понимании ценность есть особое отношение,"приуроченность" между объектом ценности и ее чувством - особымсостоянием субъекта цешюсrи. Такой взгляд на ценности разделяли Дж.Мур,И.Хейде, Э. Гуссерль.ОбъективистыМ. llleлep,Н. Гартманрассматривалиценности как независимое от суб-ьекта царство ценностей.В эмпири•Jеском мире существуют лишь их носители - люди и вещи. Ноценности моrут постигаться и вне этих носителей как чистые эйдосы ( См.:llloxин В.К.Аксиология //Новая философская энциклопедия. Т.1, М.:Мысль,2000).
ГенрихРиккертподчеркивал,чтоценносrn-недействительноебытие, не сущее, ценности выражают лишь ориент-,щию человека. Точнеевсего, на наш взгляд, выразил суть ценностей немецкий философ МартинХайдеггер: ценности это статус, присваеваемый человеком предметам, этоэлементприведениябытиявсостояние11а.1ичноrобытия.
Впользутезисаобобъективностиценностейговоритихинтерсубъективный характер, общезначимость и их существование в видеотдельного, третьего мира, откуда мы черпаем идеалы, нор 1ы и образцы.Соrдасиелюдейпоповодусмыслаинеобходимостиценностейимеетстоль же высокую степень, как и согласие по поводу истинности научныхтеорий.
Понятно,чтообъективность11енностей-нетаобъективность,которая характеризует объекты естественного мира, в частности, объектыестествознания.Поэтому ценности не стали объектом естественных наук,хотя привязаны к тем же объектам, которые исследуются естествознанием.Например, самолет, говоритЭ. Гартман, который несет атомную бомбу кгороду,естьобъектестествознанияитехники,или,говорядругимисловами, факт, когдарассматривается в свете науки о навигации, физики,механики,аэродина.\lИКИит.д.Ноонстановитсяцещюстнозначимым,
10
когдапроверяетсяв категорияхаксиологии.Так, замечание,сделанноевторымпилотом "ЭнолаГей" - самолета, которыйсбросилатомную бомбунад Хиросимой -в бортовом журнале самолета: "Боже, что мы сделали!"являетсяобъектомне естествознания, а аксиологии. Точно так же, когдамычитаемрепортажизцентратрансплантациисердца,вкоторомжурналист рассказывает, как веду · себя 11ациенты, ждущие пересадки -нсспят, не отходят от телефонов, прислушиваются к сиренам машин скоройпомощи, которые, возможно, везут необходимый для пересадки орган, мыпонимаем, что здесь речь идет не о биологии и медицине. Речь идет о том,соответствуетли нашим представлениям о добре и rуманизмс ситуация,прикоторойчеловек,длятогочтобывыжить,ждетсмертидругогочеловека.Именнотакойразвороттемыявляетсяаксиологическим.
Какобъектисследованияценностиизучаютсявсоциологии,культурологииисобственнофилософии,длякоторойсамымважнымявляетсявопрососмыслеценностей.Философияценностей-этовопрошаниеочеловеческомоправданиибытия.
Вэтомактевопрошаниясущеестановитсяобъектоминтересовчеловека,т.е.ценностью.В 1естестем,ценности-повседневныйориентир, с помощью которого человек вписывается в мир и сообразуетсвоимыслисналичнойдействительностью. Следуетподчеркнуть,чтоценности обозначают и выявляют практическое,в том числе и духовнопрактическоеотношениечеловекакокружающимeroпредметамиявлениям.Поэтомуихприродасложна,они,какдвуликийЯнус,обращены, с одной стороны, к идеальному бытюо, должному, а с другойстороны, погружены в практику человека,Rтом числе и его повседневнуюжизнь.
Вэтойсвязии 1еетсмыслобозначитьос1ювныережимыфункционированияценностейвнаукеикультуре.Ценности-функция
11
сознания,вразличныхрежимахдетерминирующие,определяющиедеяте.1ьностьчеловека.Онинакрепкосвязаныс · убеждениямиимировоззрениемчеловека.Короткоопишем,таксказать,ихжизньидеятельность.
Во-первых, в сфере должного ценности существуют какидеалы,например,идеалкрасоты,святостиидр.Напрактикеидеалыфунционируюткакэталоныоценки.Когдамы,например,говоримокакой-товещи,чтоэтонесовершеннаявещь,мыпредполагаемеесравнениесидеаломсовершенства.
Во-вторых,ценностисуществуюткакнормы.Напрактикеонипредписывают нам определенный образ поведения, определенный режимдеятельности. В этом своем качестве они императивны. Не лги, не убивай,нелжесвидетельствуй -работающиенормыморальныхценностей.
Оценностях можно говори :ь как оз11аках,символах культуры, напрактикемаркирующихявлениякак вписывающиесявкультуруилинет.Име11110 в ломсмысJ1е мы говорим, например, - культурный человек. Э :итрирежимаrooopяi: о ценностяхкак оцарстве значимостей (Шохин В. К.Проектnерсонолоrическойантропологииифилософияценностей//Вопросыфилософии.2002.N.6.С.52)
Наконец,одинизнажнейшихрежимовфункционированияценностей -цель. Поскольку ценности как идеалыIIнормы находятся втрансценде11тноммире,вмиредолжного,именно1елеnолаганиевпервуюочередьвыводитихвсферупрактики,делаетактуальными.Поэтомувсякие суждения, ориентиро11ан11ые на будущее, т. е. выражающие цель,содержат ценности. "Яищу надежную теорию", "Я хочу быть хорошимпрограммистом"-примерытакихсуждений.
Во всех своих режимах ценности являются символами, открытымидлябесконечныхинтерпретацийиспоров.Ценностипостоянно
12
обсуждаются,изменяются,корректируются. Они связаны с убеждениямиипрактикой, формирующей или отвергающей эти убеждения (Лейси Хью.Свободна линаука от ценностей.М., 2001. С. 97). И в тоже времявкачестве убеждений ценности необыюювешю устойчивы, живучи. Именноэтим можно объяснить живучесть многих предрассудков, ложных теорийи т.д.
Оченьсложнаяпроблема классификацияценностей.Аксиологический пул,т.е. набор, ансамбль всех ценностей чрезвычайномногообразен,иихсвязываютразнообразныеотношения.Какклассифицироватьценности?Любаяклассификация,какизвестно,предполагает исходный принцип, от которого она зависит. Одни авторык..1ассифицируют uс11ности в зависимости от сфер, областей общественнойжизни.Тогдавыделяютсяценности,работающиевпроизводстве.потреблении,экономике,политике,праве,морали,искусстве,религии.Другиеде,1аютупорнасубъективныхосноваю1ях,воплощенныхвинтересах различных социальных rpynr1. С этой точки 1рения цеюю<.,,Идетерминированыинтересамиклассов,рас,Jтносов,нацийидругихобщностей.Притакомподходеобязательнооговаривается, чтоестьиобщечелове•1ескиеценности,которыеспособствуютобществешюмупрогрессу, а также такие ценности, как самостояние человека, его жизнь,свобода,достоинство,благосостояние,счастьеит.д.
Средииндивидуалыю-личrюстныхценностейвыделяютиногдатакие,которыекакбынаслаиваютсянаинстинктивнуюдеятельностьчеловека.Например,психологВ.И.Гарбузов,описываясемьтиповинстинктов самосохранения,продолжениярода,альтруизма,исследования, доминирования, свободы, достоинства - связывает с ними исоответствующиеценностиитипыличности.Получаетсятакаяклассификацияличностей:эгофильные(живутрадисебя),rенофи,1ьные(
13
видятсмыслжизнивдетях),альтруистические(живутдлядругих),исследователи( длянихглавное -творчество), доминантные(рвугся квласти),либсртофильныс (длянихглавнаяценность -свобода,ониневыносятдоминированиянад собой),дип итофиль11ые (длянихважнеевсегоДОСТОИIIСТВО).
МаксШелерсчитал,чтодляраспознаванияценностейнужнанетеоретическая, а эмоционально-интуитивная активность. И эта врожденнаячувственная ин·rуиция расставляет ценностии соответствующие им типыличностипримерновтакомпорядке:
Це1111ости
\.Чувственные{радость-горе,удовольствие-боль)
Гражданские(полезное-вредное)
Жизненные(благородное-вульгарное)
Культурные(духовные):
а)э1,,-тетическ11е (красивое-некрасивое);б)этико-юридические;
(праведное-неправедное);
в)спекулятивные(истинное-ложное)
Релиrнозные(священное-мирское)
ТипВесельчакТехникГерой
ГенийАртист
ЗаконодательМудрецСвятой
Иерархияэтих ценностей -дело эмоциональнойинтуиции,котораясроднитому,чтоБлезПаскальназывал"порядкомсердца"."Всемуцарствуценностей,-писалllleлep,-присущособыйпорядок,которыйсостоитв том, что ценности в отношенияхдруг к другу образуют высокую"иерархию",в силукоторойоднаценность оказывается"болеевысокой"или"болеенизкой",чемдругая"(ШелерМ.Избр.nроиз.М.,1994.С.305).Естьидругиепопытки,болееилименееудачные,классифицироватьиндиви11уально-личностные,илиэкзистенциальныеценности,издесь
14
порядокнаведен.Личностныеценностиработаютв сознаниив формеценностныхориентаций,целей,нормивдру1·ихрежимах.
Особый аспект этой проблемы - взаимодействие науки и ценностей.Причем,ценностно-нормативныйхарактертакихнаук,каксоциология,экология,педагогика,политологияневызываетсомнений.Здесьречьидетвосновномотом,вкакихформахосуществляетс11синтезфакrуа.1ьногоIIценностногознаниявэтихнауках.Другоедело-естествознание.()новпредставлениимногих-образецточности,объективностииценностнойнейтральности.Покрайнеймеретакповелось сXVI1века, когда академикипринялирешениене допускатьпасвоих заседаниях дискуссий о 110J1итических, моральных ю,и бо1·ословскихпроблемах.Первоенаучноеобщество-ЛондонскоеКоролевскоеобщество,открывшеесяв1662году,принялоустав,подготовленныйхимикомРобертомБойлем.Внембылтакойпункт:цельюОбществаявляется"совершенствование знанияв естественныхпредметахи всехполезныхискусствах...спомощьюэкспериментов,невмешиваясьвБогословие,метафизику,мораль,политику,грамматику,риторикуилилогику". По тем временам такое решение было прогрессивным шагом, таккакосвобождалоученыхотгрубоговмешательствабогослововипо1штиков в науку, обеспечивало суверенитет науки. Но автономия наукиоказалась иллюзорной. Провозглашением лозунга "Наука свободна от всехценностей" лишь удалось отсрочить тот день, когда с этимивопросамипришлось столкнуться вплотную.На самом деле независимо от степениотрефлексированностиэтойпроблемысвободнойотценностейнаукиникогда не было. Просто на разных этапах ее многовековойистории еесвязьсценностямиосуществляласьвразличныхформах.
IS